矩阵，度规，张量－－通俗一次搞定法

矩阵，度规，张量－－通俗一次搞定法 在相对论中，常常出现什么矩阵，度规，张量等等概念，有什么办法简单搞定这些东西呢？ 这里只简单介绍如何看懂或判断矩阵，度规，张量这三者的关系，有了这么些基础，也就不怕别人“唬”或“忽”了。 （注：不排除理解错误） （一）矩阵（Matrix） 数学上，一个mn的矩阵是一个由m行n列元素排列成的矩形阵列。 矩阵里的元素可以是数字、符号或数学式。矩阵的一个重要用途是解线性方程组。 另一个重要用途是表示线性变换。 而旋转变换是2维实平面上的线性变换的一种。 基本上，有高中数学基础，加上耐性和细心，就应该能搞定矩阵计算。 但具体对相对论而言，我们一般没必要对矩阵去进行有耐性和细心的计算，只要知道是用于解线性方程组和作线性变换就够了。 因为狭义相对论是线性的缘故，所以，矩阵使用于狭义相对论。 用矩阵推导洛变的结果和用简单坐标方法推导的洛变结果一样，但这种一样应该只强调其数学形式一样，物理模式可以不一样。 因为物理模式有基于“以太”概念的模式和不基于“以太”概念的模式， 这或许就是用矩阵推导洛变需要强调所谓“对称性”或“可逆性”的缘故吧。 在广义相对论中，矩阵只用于微分几何的情况，实质上也就是狭义相对论了。 （二）“度量”概念和度量空间 在数学中，度量空间是一个**，在其中可以定义在这个**的元素之间的距离（叫做度量）的概念。 度规（物理学上的说法）－－给定时空中两个相邻事件间的时空线元，又称度量（数学上的说法）。 有长度定义的空间叫度量空间，度量空间中坐标差为dx的两点间的距离。 度量空间中最符合我们对于现实直观理解的是三维欧几里得空间。 事实上，“度量”的概念就是对从欧几里得距离的四个周知的性质引发的欧几里得度量的推广。 欧几里得度量定义了在两个点之间的距离为连接它们的直线的长度。 空间的几何性质依赖于所选择的度量，通过使用不同的度量我们可以构造“有趣”的非欧几里得几何，比如在广义相对论中用到的几何。 因此，我们要记住一点：度量空间不同于“虚无”的无限空间，度量空间是有某种“定义好了的”空间。 （三）度量张量（度规张量） 在黎曼几何里面，度量张量，物理学译为度规张量，是指一用来衡量度量空间中距离及角度的二阶张量。 这句话涉及三个基本概念： 第一个概念－－度量空间－－已经在上述的第二点作了说明。 第二个概念－－黎曼几何－－是基于黎曼流形（Riemannian manifold）的产物， 黎曼流形是一个微分流形，通过对黎曼流形的“定义” （我们可以定义黎曼流形为和Rn的平滑子流形是等距同构的度量空间， 等距是指其内蕴度量(intrinsic metric)和上述从Rn导出的度量是相同的）就可以建立黎曼几何。 因为黎曼流形是一个微分流形，所以，黎曼几何也就是一种微分几何。 黎曼微分几何研究具有黎曼度量的光滑流形，即流形切空间上二次形式的选择。 它特别关注于角度、弧线长度及体积。把每个微小部分加起来而得出整体的数量。 虽然黎曼流形通常是弯曲的，“直线”的概念依然存在：那就是测地线。 第三个概念－－张量（Tensor）－－是一个定义在的一些向量空间和一些对偶空间的笛卡儿积上的多线性函数， 其坐标是n 维空间内，有n^r个分量的一种量， 其中每个分量都是坐标的函数， 而在坐标变换时，这些分量也依照某些规则作线性变换。 r称为该张量的秩或阶（与矩阵的秩和阶均无关系）。 在同构的意义下，第零阶张量 （r=0） 为纯量 （Scalar）， 第一阶张量 （r=1） 为向量 （Vector）， 第二阶张量 （r=2） 则成为矩阵（Matrix）。 例如，对于3维空间，r=1时的张量为此向量：(x,y,z)^T 。 由于变换方式的不同，张量分成协变张量 （Covariant Tensor，指标在下者）、 逆变张量 （Contravariant Tensor，指标在上者）、 混合张量 （指标在上和指标在下两者都有） 三类。 ======================================== 座標軸轉動 θ 角，座標反轉 -θ 角 如何記？ 基底 正交、歸一，把單位向量轉動到另一個單位向量 x' = x cos(-θ) + y sin(-θ) = x cosθ − y sinθ y' = - x sin(-θ) + y cos(-θ) = x sinθ + y cosθ ∂x'/∂x = cosθ 、 ∂x'/∂y = -sinθ ∂y'/∂x = sinθ 、 ∂y'/∂y = cosθ ======================================= 第一度空間是「點」 第二度空間是「線」 第三度空間是「面」 第四度空間是：「體」 第五度空間是動態的空間叫「速度」 第六度空間因動產生磨擦而生「溫度」 第七度空間因溫度產生熱至爆炸而生「電」 第八度空間因電而產生「聲光」 第九度空間因聲光而產生「波動磁場」 第十度空間是屬於「心靈」的空間，也是最高層次的空間。 ======================================= 愛因斯坦的廣義相對論是要把物理幾何化， 也就是說把物理的性質變為幾何的性質，因此黎曼幾何就成為物理學家一定要念的一門數學。 到了黎曼空間一樣有曲率的概念，只是因為黎曼空間是高維的，所以它的曲率概念就變得相當複雜。 在愛因斯坦的廣義相對論中的基本公式裡，大致說起來，物理的力是一個曲率； 數學家講曲率和物理學家講力、位 (potential)、速度，是完全可以把它們連在一起的。 ====================================== 由古至今,影響幾何學發展的總括為以下25個: 1. π的概念的形成。 2. 畢氏定理。 3. 歐基理德幾何原本及其影響。 4. 柏拉圖的五個正立方體。 5. 阿基米德的球體積的推導。 6. 祖沖之原理。 7. 笛卡兒的座標系統。 8. 牛頓、萊布尼茲的微積分發明。 9. 高斯的優美定理、Gauss-Bonnet定理。 10. 非歐幾何的發展與黎曼的內在幾何觀。 11. Lagarange的變分法及Laplace的天體力學。 12. 尤拉數與波動方程。 13. Klein’s program。 14. 龐加萊平面及基本群。 15. Hilbert的幾何基礎。 16. 愛因斯坦的廣義相對論。 17. de Rham cohomology、Hodge理論及Cartan的微分形式觀點。 18. 陳省身的特徵類與Chern-Weil, Chern-Simon理論。 19. Rauch比較定理。 20. Atiyah-Singer指標定理。 21. 丘成桐教授所代表的幾何分析。 22. Donaldson, Seiberg-Witten理論。 23. M. Gromov的辛幾何。 24. Mandelbrot的碎形幾何與混沌理論。 以及電腦時代的產物− 25. 計算幾何的發展,這可能是本世紀最為重要的。 ======================

一罐可乐

一罐可乐 可乐特别、特别、特别不健康，但真的好喝死了。 10 分钟后，十茶匙的糖将进入你体内，相当于一人一天推荐摄入量的全部。 你不会被大拨袭来的糖击倒是因为你体内的磷酸会帮助你中和它们。 20 分钟后，你的血糖达到峰值，导致你的胰岛素激增。你的肝会把所有能搜刮到的糖转换成脂肪。 40分钟后，咖啡因被全部吸收，你的瞳孔会扩大（。。。），血压升高，肝脏会存储更多的糖在血液里。 大脑里的腺甙受体会被堵塞防止你困倦。 45 分钟后，你的身体开始在大脑制造多巴胺，跟海洛因的工作效果是一样的。 60 分钟时，磷酸就开始在你的小肠里凝固钙、镁、锌等，新陈代谢也会变快。 大量的糖和人工甜味剂会使你在嘘嘘时流失更多钙质。 在糖分的狂轰乱炸结束之前你可能会变得狂躁易怒或者反应迟钝（或者两个都有）。 可乐里的水分应该已经都被嘘嘘出去了，但是那些对身体有害的成分依旧留在你体内。 其实你本来是可以喝点有营养的，是吧？

中國講道德

「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙； 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。」 （林前1:22-25） 如果保羅知道這個世界除了猶太人和希臘人以外還有中國人，這段話或許會可以改寫為： 「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，中國講道德，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，在中國人為野蠻； 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人、中國人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯，上帝的野蠻總比人高貴。」 神學家的漢語人，他們竟想修改愚拙、絆腳石、羞辱，以符合儒家成仁、道家得道、佛教圓融的期待，這不是一種自以為像上帝一般有智慧的表現嗎？

孪生素数

孪生素数的间隔数已缩小到246

下詔罪己的王

第一位下詔罪己的是～商湯 尚書／商書･湯誥 王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。 王曰：「嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥！惟皇上帝，降衷於下民。 若有恆性，克綏厥猷惟後，夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓，爾萬方百姓罹其兇害，弗忍荼毒。 並告無辜於上下神祇。 天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪；肆台小子，將天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。 聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。 上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。 俾予一人，輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾於上下。慄慄危懼，若將隕於深淵。 凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫。各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽，罪當朕躬，弗敢自赦。 惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人。 予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。」 西周～成王有罪己詩 詩經／周頌･小毖～ 【詩序】 小毖，嗣王求助也。 【詩文】 予其懲，而毖後患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。未堪家多難，予又集於蓼。 戰國～秦穆公 秦穆公偷襲鄭國慘敗後的反省，其文曰：「以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。」。 第一位正式下罪己詔的是～漢文帝 間者數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。 愚而不明，未達其咎。 意者朕之政有所失，而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？ 何以致此？將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也？ 夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？ 無乃百姓之從事於末以害農者蕃，為酒醪以靡穀者多，六畜之食焉者眾與？細大之義，吾未能得其中。 其與丞相、列侯、吏二千石、博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。 最有名的罪己詔～漢武帝／輪台罪己詔 漢武帝晚年，李廣利伐匈奴不利，全軍覆沒，求神仙又不成，又因巫蠱之禍造成父子相殘、太子劉據自殺， 種種打擊使武帝心灰意懶，對自己過去的所作所為頗有悔意。 征和四年（前89年），桑弘羊等人上書漢武帝，建議在輪台戍兵以備匈奴， 漢武帝駁回桑等人的建議，並下詔反思自己，稱“當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農。 修馬政複令以補缺，毋乏武備而已。”史稱「輪台罪己詔」。 「前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。 而今又請遣卒田輪台。 輪台西于車師千餘裏，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍， 又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能複至道上食漢軍。 漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。 吏卒起張掖，不甚遠，然尚廝留其眾。 曩者，朕之不明，以軍候弘上書言“匈奴縛馬前後足，置城下，馳言‘秦人，我若馬’”， 又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。 乃者以縛馬書遍視丞相、禦史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以“虜自縛其馬，不祥甚哉！” 或以為“欲以見強，夫不足者視人有餘。” 《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太蔔龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。 又曰：“北伐行將，於釜山必克。”卦諸將，貳師最吉。故朕親發貳師下釜山，詔之必毋深入。 今計謀卦兆皆反繆。重合侯得虜候者，言：“聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。 單于遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。”又蔔“漢軍一將不吉”。匈奴常言：“漢極大，然不能饑渴，失一狼，走千羊。” 乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心。今請遠田輪台，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以優民也。 今朕不忍聞。大鴻臚等又議，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之賞以報忿，五伯所弗能為也。且匈奴得漢降者，常提掖搜索，問以所聞。 今邊塞未正，闌出不禁，障候長吏使卒獵獸，以皮肉為利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，後降者來，若捕生口虜，乃知之。 當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬複令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。」 最有效的一份罪己詔～唐德宗 唐德宗登基，又數名節度使叛變，唐德宗倉皇出奔，並下詔罪己： 「天譴於上而朕不悟，人怨於下而朕不知；上累於祖宗，下負於蒸庶，痛心靦面，罪實在予。」將士百姓感動，終於平定叛亂。 最會推卸責任的罪己詔～ 宋徽宗面對金兵進逼京城，情勢危急，下詔罪己，然後傳位給欽宗。 無奈，最後仍和欽宗一起被擄。 「言路蔽塞，諂諛日聞，佞幸專權，貪官得志。賦稅竭生民之財，戍役困軍伍之力。 多作無益，侈靡成風。”“追思己過，悔之何及！」

讀聖經6點

“NO FEAR” 閱讀聖經的6個要點。 1-new 2-open 3-facts 4-economic 5-application 6-revelation NEW：新鮮。每次讀經都是新鮮的，如同第一次讀；每個心意和與主的交通，都是新鮮的湧流。 OPEN：打開。聖經對我們是打開的，我們對聖經也要打開心靈；全面地讀事實，讀背景，真正讀懂神的話。 FACT：事實。把聖經事實故事讀懂，讀出事實，讀出理解，讀出思考，讀出比喻背後的屬靈含義。 ECONOMY：經論。閱讀聖經要讀出神的計畫，神的經綸，明瞭神的旨意，以配合神的行動；完成神與我們出生之前便立下的約，完成神的定旨。 APPLICATION：運用。讚美三一神的預定，彰顯主的經綸，需要信徒實際的運用和經歷；將神的經綸做到我們內裡，在一切大小事上經歷主耶穌的死與復活，便是對神經輪的運用。 REVELATION：啟示。讀出聖經中內含的啟示和意義，用神的話調和經歷，在我們身上有功效，讓人說出建造的話，彰顯生命的權柄。

曹操

境界不同，見解不同,〖活法不一樣，結果也不一樣〗 境界不同，見解不同~~~很妙的比喻： 從前有一位老和尚，精通心術，善能調伏心猿意馬，故名意斷。 有一天，老和尚叫徒弟們擺設擂台，公開對心經。並訂立原則：凡能對上心經的人，不但賞賜五百個銅錢，還可以進入寺裡，吃最好的齋菜，住宿最高級的禪房。 由於條件優厚，從朝至暮，上台對心經的人的確不少，但都敗下陣來。 老和尚看看已經日落西山了，正想回寺，卻看見一個衣衫破舊的老太婆，手裡提著幾雙爛鞋，向著擂臺走來。 意斷站在台上很輕蔑的說：「你來對心經？」 老太婆說：「沒錢買飯吃，只好如此了。」於是一僧一俗，便對起心經來。 老和尚往自己頭上一指！老太婆卻往自己的腳一指；第一個回合，算是對通了。 接著老和尚他又摸一摸肚皮，她卻拍一拍自己的屁股。他伸出五隻手指，她出示出八個手指。 他左手向下偏斜，她右手向上舉起。 四個回合過後，意斷老和尚驚喜的說：「妙哉！妙哉！請呀！」 就這樣，老太婆被迎進寺裡，吃上好的齋，住上等的嘉賓房，並獲得五百個銅錢的賞賜。 ======================= 三國時代，曹操的大軍和劉備在長江對峙，打仗前他們決定派一名使者去談判。 曹操派的是他妹妹，劉備叫張飛代表雙方使者來到談判地點後， 互相對看了幾眼， 曹妹子首先發難，她伸出雙手比個大圓， 張飛也馬上兩手一攤比了個長長的形狀， 曹妹子見狀，伸出一根食指， 張飛也馬上伸出三根手指， 接著曹妹子拍拍自己的肚子， 張飛則拍拍自己的屁股， 然後兩人各自離去. 曹操馬上問談判結果， 曹妹子說： 那個張飛真是自大，我告訴它我們的大軍已經把他們團團圍住， 他說他們有長江做屏障根本不怕我們， 我說哥哥遲早會一統江山， 他說他們有桃園三結義才不怕我們哩! 然後我告訴他：哥哥有一肚子的學問， 他竟拍拍屁股說在他們眼裡根本不值一文錢. 另一方面張飛回到營中， 就被劉備和關公圍住：三弟談得怎樣 張飛說：別提了，真是無聊極了， 她一見面就告訴我，他們的燒餅好大一個， 我不甘示弱的回答我們的油條也是好長一根， 他說她一天至少吃一個，呸， 我告訴她我一天非要吃三個不可， 結果她問我吃飽了怎麼辦，真是的吃三個根本不算什麼，我放個屁就全沒了。 劉備的軍隊裡有名副將陪張飛去談判，回到軍隊中，弟兄們也急問談判結果， 副將吃吃地笑說：他們兩個都好色哦! 一見面兩人就眉來眼去， 曹妹子說她的洞好大，張將軍馬上回答說他的弟弟好長， 曹妹子說一天一次怎樣？張將軍回答三次都沒問題， 後來曹妹子問說，要是不小心懷孕了怎麼辦， 張將軍瞄她一眼很不屑的回她， 打掉不就得了。 ===========================================

病毒式行銷

「婉君」陸劇病毒式行銷 一、社群網站 官方網站、臉書粉絲團、新浪微博、YouTube影音頻道等， 二、全媒體覆蓋 這些熱門電視劇，不僅在多家電視台看得到，甚至在電腦、手機也可透過網路收看，全方位攻占媒體版面， 三、角色微博 「甄嬛傳」在播出期間，推出了7個劇中人物的官方微博。 四、吊足胃口 以「後宮甄嬛傳」為例，網路預告片多達20多個版本 五、製造群眾壓力 一般來說，宮廷劇的收視觀眾群以女性居多，但「後宮甄嬛傳」衍生出來的職場求生術， 六、話題製造機 「武媚娘傳奇」從拍攝時就備受矚目，不僅有范冰冰作為號召，俊男美女一字排開， 更以劇中女星的「胸器」作為賣點，還讓螢幕乖乖牌張鈞甯耍狠使壞，解放好身材。 七、周邊產品 「步步驚心」開播前，就推出同名網路遊戲，透過角色造型、遊戲情節，推廣劇情及賣點。

「屬靈認領」佈道by 夏忠堅牧師

「屬靈認領」佈道by 夏忠堅牧師 耶穌用撒種與收割來比喻傳福音，祂說：「莊稼已經熟了，可以收割了！」 「屬靈認領」佈道，就是一套春天播種、夏天耕耘、秋天收割、冬天收藏的「屬靈耕種」過程。 我們可以將之分成四個時期（每個時期可以設定為一至三個月）： 一、春天播種：認領與代禱 從你認識或常接觸的人（耶路撒冷名單）中，依據聖靈的感動，選出>4個最需要福音或最有可能接受福音的人 （>4個人中，至少可以期待有一個會是「好土」），然後每天為他們提名禱告。 二、夏天耕耘：關懷與預工 在第二階段進行關懷。可以打電話、寫卡片、探訪、請喝咖啡、請吃飯或其他交誼活動。 重點在於建立親密關係，關懷對方的生活與心靈。 關懷期的後半段，也可以視情況做一點福音預工。 譬如視對方喜好，送福音見證雜誌、CD、DVD、書籍等，甚至可以適時地與對方討論、分享內容。 \三、秋天收割：佈道與決志第三階段是佈道與邀請決志。 可以邀請參加佈道會、做個人佈道、舉辦家庭福音茶會、一起看福音性DVD等，並要給予決志的機會。 四、冬天收藏：跟進與造就 傳福音有人決志固然喜樂，但對所有的決志者，以及那些還在猶豫但願意繼續尋求者，都該予以跟進栽培。 使他們明白福音真道，並接受造就，未來可以結實三十倍、六十倍、一百倍。 這正像冬藏之後，明年春天再拿出來撒種，一粒麥子就能結出許多子粒來。 「屬靈認領」的循環可以一直接續下去，這正好是一整年的事工。 我們都須作聰明的農夫，「勞力的農夫，理當先得糧食。」（提摩太後書二：6） 「少種的少收，多種的多收；這話是真的。」（哥林多後書九：6） 現在就讓我們開始做「「屬靈認領」佈道」吧！

一沙一世界

英國詩人William Blake(1757 生於倫敦-1827)的著名作品，最早出現於中文文壇的時機是在豐子愷的文章中。 To see a world in a grain of sand 一沙一世界 And heaven in a wild flower 一花一天堂 Hold infinity in the palm of your hand 手中掌握無限 And eternity in an hour. 剎那即是永恆

預言prophecy

腓利的四個女兒與先知亞迦布在恩賜上有何區別？ 腓利的四個女兒「都是處女」，我們不知道他們已經有多大年紀，她們應該是屬於婚嫁的年齡， 這裡有可能是意指她們已經過了當婚嫁的年紀了，為了傳道仍守獨身，她們很可能終身不嫁事奉神。 1路加特別點出她們事奉主的決心，路加又說她們「是說預言的」，『說預言』這裡說預言就是有說預言恩賜的人。 她們主要的職責是要在聚會中說『造就、安慰、勸勉人』（林前十四：3），保羅本來急著要往耶路撒冷， 現在卻在腓利的家多待了幾天，我相信這四位姊妹的預言，一定會幫助保羅更加建立信心。 這四位姊妹的屬靈恩賜常常是以說預言來造就教會，她們並沒有像亞迦布具有先知的職分， 亞迦布曾經預言天下將有大飢荒，結果應驗了(徒十一27~28)。 猶太先知常有一種習慣，就是當他們的言詞不能善盡表達時，便用一些實物或身體動作將其信息戲劇化地傳達出來 (參王上十一29~31；賽廿3~4；耶十三1~11；廿七2；結四章；五1~4)。 「要如此捆綁這腰帶的主人」先知亞迦布只是指明保羅必要在耶路撒冷被捆綁，卻未說主不許他前去(參11節)， 因此他們的苦勸阻止顯然是出於人自己的意思，而非聖靈的意思。 亞迦布是有指出保羅將要受綑綁，但是這個預言的動作不就是應驗了保羅之前受聖靈感動嗎？ 每一個人應該尋求聖靈感動，而不是以別人的感動或預言，來成為我們做抉擇的指標。 腓利的四個女兒明白她們自己的身份是說造就、安慰、勸勉人，保羅或許從她們姊妹的預言中得到了造就、安慰與勸勉。

白羊座30

136 light year

這人真是神的兒子

基督被釘在十架時，在下觀看的人，竟然說「這人真是神的兒子」。 為何在如此看似羞恥失敗的光景，耶穌基督竟能讓人因此看清他是神子的身份呢？ 那是因為他在此種情況中所表現的 [忍耐、吃苦、不抱怨、與不計較]， 讓人因為他「不同常人」的反應而訝異的結果。 因此我們對工作的自我期許，不是要作大事，而是要在不像大事的事上，也有忠心、毅力的做好，用作大事的心情作別人眼中的小事。 新命令 彼此相愛 讓人因此認出耶穌的門徒

你的工作意義

發現你的工作意義 講員: 紀惟明 對於許多擁有工作動力的人而言，「找到他們的工作意義」，往往是支持他們不斷工作的主因。該如何找得自己的工作意義呢？ 以下二個問題，是我常常思考的： 【一】藉著現在的工作，我能創造什麼價值？而這價值是無法以金錢衡量的。 【二】我可以為人做什麼？除了自己被要求的以外，是我能力上可做的額外事。 創造無價的價值 曾有段時間，我為德國公司工作，每年都需要回德國總公司述職。讓我記憶深刻的是一位守門口的警衛，我在這公司工作了廿年，而這廿年來，每次回到德國，這位警衛總是用友善、溫暖、熱誠的態度招呼我，他樂在工作之中，他的親切工作，讓我這個外國人覺得好像回到家一樣。 這個警衛讓我明瞭，工作的地位不在工作的內容。想想看，每天做著重複的開門、檢查證件的工作，數十年來同一個工作內容，怎麼不會煩呢？但這警衛的態度、工作的士氣動力、卻始終高昂。因為他找到工作的意義，就是讓每個造訪者覺得賓至如歸。 抱著義工心情做 我也曾在會計部工作。每當我做完自己的事，就會問同事是否有什麼可幫忙的。有的同事就會請我幫忙把檔案整理歸檔，這事很簡單、但也繁瑣。但我因為可以為別人做而覺得很快樂。 有些人因為做義工而感到快樂。這事很好，但我們是否也可以「抱著做義工的心情」，來做自己的工作呢？ 我曾做過一個工作，是管理應收帳款。初時我以為這種工作誰都可以做，實在不需要我這個經濟系的大學畢業生來做。但後來我瞭解到，這個工作可以幫助我的公司按時拿到該有的錢，幫助業務員知道如何催討帳款，我發現無趣的記帳只是表面，真正的意義在協助公司財物的運作維持正常。我在現在的工作中，找到了自己的工作價值。 把小事當大事作 有些人工作純是本能反應，情緒不好就士氣低落、別人不合作就生悶氣，這都是自然反應。但我們需要停頓一下，好好思想自己的心思意念，不要讓肉體掌控情緒。有很多的工作，不一定看起來令人興奮、有成就。別人柿子撿軟的吃，我們則要有「燒熱冷灶」的熱情。我們可以用不一樣的態度來面對工作，把工作當成磨練的機會。 基督徒常說，做什麼都要「榮耀神」。榮耀神不一定是要做什麼大事，基督被釘在十架時，在下觀看的人，竟然說「這人真是神的兒子」。為何在如此看似羞恥失敗的光景，耶穌基督竟能讓人因此看清他是神子的身份呢？那是因為他在此種情況中所表現的忍耐、吃苦、不抱怨、與不計較，讓人因為他「不同常人」的反應而訝異的結果。因此我們對工作的自我期許，不是要作大事，而是要在不像大事的事上，也有忠心、毅力的做好，用作大事的心情作別人眼中的小事。 化阻力為助力 我先生工作很有耐心、即便工作長期都沒有什麼變化或進展，他仍然不會失去耐心。他所以能如此，是因為他年輕時的一份工作給他的鍛鍊。那時，他參加一個全國性數字調查的統計專案。那時人的計算工具，並不像如今的電腦或電子計算機方便。他們所使用的是一個「機械」的計算機，輸入數字後，無論加減乘除，每個運算都需要人工用手來搖動那機器。那是一個非常花力氣又無聊的工作。因為統計裡有非常多的數字與運算，每個步驟都需要把計算機搖的正確，我的先生因為做這個工作，而培養了他的耐性與仔細。 人生中每個工作，不一定都有趣。但我們要學習把生命中的每個階段都化阻力為助力。工作意義常常需要我們用心創造，有時看似沒有意義的，往往會因為我們換一個角度想事情，而有截然不同的心境。

加拿大Vs美国

加拿大Vs美国 给你真实的感受 从美国来到加拿大，第一个最大的感觉就是，在美国街上的行人好象都在笑，在加拿大街上的行人好象都是愁眉苦脸的。 第二个感觉加拿大的车是不让人的，（在多伦多好点，在蒙特利尔很严重）而在美国，汽车见你在路边，很远就减缓了车速，到了跟前挥手让你先过去。 在美国时想当然的以为加拿大离美国这么近，受美国文化的影响，应该很多地方一样和类似。到了加拿大后才知道这种想法是多么地愚蠢。 新移民到了加拿大后就会知道在加拿大拿驾驶执照是非常非常难的，而在美国则很容易很容易。 在加拿大连考笔试的交通手册都收费，而且很贵（蒙特利尔为例），据说$30一本，总之并没有几个人去买，倒是有许多人在网上卖复印件。 而在美国则是免费索取的。这还不是主要的，主要的是笔试通过后要等一年才能路考，而且在安大略省要考两次路考才能拿到正式的驾照。不知这种法律是如何通过的，却坑了许多新移民。 新移民来到加拿大后，第一面临的是生存问题，那就是要找工作。在加拿大没有车简直就寸步难行，尤其是多伦多，城市分得较散，没有车你叫别人怎么找工作？ 但是不会有人理你的，你就等吧，等到一年以后。并不是说一年以后你就能拿到了，你只是刚刚有资格考，等拿到正式的驾照还不知要等多久，因为别忘了，要考两次才能拿到正式的，也就是说拿到正式的起码要等两年。 在美国，你一个月就能拿到驾照。因为美国是个汽车文化的国家，更重要的让你尽快融入美国社会。 再来看物价。美国的物价比加拿大要便宜很多，以波士顿为例，一个月用在吃方面$50-$60元就吃得很好，牛奶，肉鱼，蔬菜都有，当然是自己做。 在加拿大则很贵，尤其是蔬菜。所以在加拿大常常看到人们买一根黄瓜，两个西红柿。在加拿大一个月花在吃得方面起码$120，不一定达到美国$50-$60的标准。 而在波士顿的露天市场，蔬菜便宜得不可想像，甚至比中国还便宜，质量不一定比在加拿大超市买的差。来到加拿大，你会发现在吃穿方面，你的生活水平比在中国下降5倍甚至更多。 加拿大的石油储藏量位居世界第二，但油价却比美国贵得多。所以住在美国边境的加拿大人都开车到美国去加油。交通费用方面，多伦多的通勤月票$100元，蒙特利尔$54，美国波士顿才$35。 住方面，在多伦多租一套两房一厅得$1200，蒙特利尔郊区要$650，而在波士顿郊区则为$600-$700。 美国社区的游泳池一年收$15元，管理得非常好。下池前要冲澡，要戴泳帽，每人都有单独的泳道，如果泳道满了，经泳道里游泳的人同意，一般都会获得许可共用一条泳道，否则只能等别人游完。 而在加拿大和中国一样，象下饺子一样，既不用冲澡，也不用戴泳帽，都可以下池游，整个池子根本游不开，大家都在里面洗头。我在多伦多和蒙特利尔都游过，管理一样。 在美国购物只加上5%的消费税，有的州没有消费税。在加拿大是15%，可能是全世界最高的。 在加拿大，色情和赌博是公开合法的，蒙特利尔的赌场甚至是政府开的。在美国却要保守得多，大部分州是禁赌的，可以开赌的州，赌场一般建在离市区很远的印第安人保护区，而加拿大的赌场和色情服务都公然地在市区。 而且象大麻这样的毒品在加拿大正在合法化，同性恋结婚已经合法化了。加拿大的总理声称这是加拿大走向文明的标志，其实是社会走向堕落的标志。 美国是一个鼓励人民勤劳致富个人奋斗的社会，加拿大则是一个鼓励人民懒惰好逸恶劳的社会。 在美国，我看到美国人干起活来是很玩命的;在加拿大，你干得多，被政府盘剥得越多，最后你到手的是SHIT。而懒汉们靠拿政府的救济却可以过得有滋有味。 美国英语简洁易懂，看美国的报纸尤其是纽约时报简直是一种享受。看加拿大的报纸是一种痛苦，你完全不知那些希奇古怪的词汇是从那里出来的。 在加拿大，官僚主义是非常严重的，最后你会被官僚主义消磨得没有脾气。 举例，刚刚登陆入境，移民官不好好检查照片，一个月多月后移民局来通知，办枫叶卡照片不合格，要重照，而且重照的时间安排在三个月以后。 原本打算登陆办好枫叶卡就回国，正常情况如果照片合格，在登陆后四个星期就寄来。如果等到三个月后重照，再等枫叶卡最快也要四个月。 打电话到移民局要求提前照，没有人理，写信到移民局也石沉大海，最后只能等到三个月后重照，等拿到枫叶卡后是五个月后的事情了，原来的安排只能全部打乱。 办医疗卡也是出错，按规定登陆三个月后就可申请医疗卡。但在蒙特利尔申请医疗卡时，工作人员说要从到魁省的那天开始计算，也就是说在登陆开始在多伦多呆的三个月不算，要我三个月以后再去申请。 三个月后再去申请时，另一个工作人员说我三个月前就应该享受医疗卡，时间应该从登陆开始算起，于是马上帮我办理一个临时的医疗卡。 同一个机构，两个人的说法完全不一样，我相信谁呢？从加拿大这两年的移民法的变动也可以看出加拿大政府做事有时简直就不象是一个民主国家的做事方法。 2001年6月28日的新移民法的技术移民分数提高到75分一下子就把移民的大门给关死了，坑了不少人，而且连申请费都不愿意退，简直就是明火执杖的政府抢劫。 今年又突然宣布分数降为67分，比原来老的移民法更宽松，如此朝令夕改好象开关都是拍一下脑袋就决定了的事，也不知关的根据是什么，开的根据又是什么。搞得申请人一悲又一喜，一惊又一诈。 一个政府最重要的就是要讲诚信，加拿大政府这样反反复复、颠来倒去也不知诚信何在?类似这样的事情如果发生在美国简直就是不可想像的。 在加拿大购房要比在美国购房难很多，难在哪儿？ 难在贷款。在美国购房申请贷款有很多渠道，有银行和许许多多的贷款公司，而在加拿大只有银行一条途径。 在美国是贷款公司的贷款求着你追着你贷，在加拿大是你求着银行追着银行。 在蒙特利尔，新移民首付要交房款的40%，银行才会贷给你，而且还不是所有的银行，只有极少数的银行如SCOTIABANK有对新移民购房贷款的业务，很多银行即使新移民交首付50%都不贷，一定要有工作。首期付款40-50%在美国，贷款公司要抢死了。 在美国申请信用卡是很容易的，一般有SSN号就可以申请到，甚至根本不用申请，基本上都是不请自到，而且各种信用卡都争着追着你使用。 在加拿大申请信用卡则很难很难，一定要有工作，SELF-EMPLOYEE要两年的税单。 新移民要申请一张$1000的信用卡，银行要押$3000（如汇丰银行）外加一笔$35申请费直到你有工作才能申请解冻押金，可想而知是多么恶劣。 在美国没有穷人，只有懒人，因为连偷渡来美国的非法移民都能找到工作并在美国生存下去。 美国所谓的穷人大都是不愿工作的懒人。加拿大的穷人则真的是穷人，因为加拿大很难找到工作。新移民在加拿大是极难找到工作的，目前加拿大的失业率是8%，多伦多是8.5%，蒙特利尔是11%。 而美国目前才6%的失业率全国就吵着吼着硬说是中国抢了美国人的饭碗，要人民币贬值。蒙特利尔90%中国新移民都没有工作，没有工作的新移民又有80%是呆在学校靠政府救济为生。 所以在蒙特利尔的大学里面，中国学生比比皆是，有的系中国学生占70-80%。 在美国和加拿大两边都做过生意就会有更强烈的比较，加拿大人和美国人比就寒酸多了。 蒙特利尔号称“北美艺术中心”，你千万别认真到信以为真，那是自封的。你真在这做生意，尤其是艺术品工艺品生意那就死定了。为什么呢？ 穷啊！加拿大统计局最新的统计数据蒙特利尔的中位数家庭收入，单身为$18900，平均一个月$1575；单亲家庭为$28200，平均一个月为$2350，双亲家庭为$58300，平均一个月为$4858，可想而知购买力何在。 所以在蒙特利尔生意最好人最多的是一元店。我在任何一个城市看到的一元店都没有蒙特利尔这么多，一元店在蒙特利尔的DOWNTOWN就有好几家，在其他各个区更是不计其数，而我在美国的BOSTON则从来没有看到一家。 在美国，你会发现美国人是很天真、性格直爽、充满活力、很容易相处，在加拿大至少法国裔的人很难相处，所以人们说美国人对你笑是对生意笑，而加拿大的法国人只对自己笑。 加拿大的温哥华已经是一个香港化了的城市，多伦多也亚洲化了，在这两个城市你会觉得和香港，上海和广州没有什么区别，唯一的区别是连香港和上海还不如。 蒙特利尔还象一个西方城市，但这个城市和加拿大一样正在走向衰退而无任何活力。 加拿大整个国家就象那里漫长的冬天一样毫无生气，而美国则充满着朝气。 加拿大其实倒是很像马克思向往的共产主义国家，这里换一种说法叫福利国家。而美国才是一个真正的自由主义的资本主义国家。 所以美国人都看不起加拿大人，认为加拿大人CHEAP，POOR AND SLOW。而加拿大人则认为美国人傲慢。殊不知美国人傲慢自有傲慢的理由，有见过傲慢的穷人和弱者吗？ 美国人把加拿大当着玩乐的后花园，加拿大如果不靠美国人来消费就彻底死过去了。 在美国有则笑话谈论美国人和加拿大人，当然这种笑话总会把犹太人拿去做陪衬，说是魔鬼把美国人、加拿大人和犹太人抓到地狱里去了，最先从地狱里出来的是美国人，因为魔鬼要多少钱美国人就给多少钱，而犹太人则在和魔鬼讨价还价，加拿大人则干脆躺在地上等政府来救。 加拿大唯一比美国好的是全民公费医疗，而在美国虽然没有全民公费医疗，穷人没有钱去医院，它还得给你看，不可能把你拒之门外。 在美国我有两个非法移民的老婆生孩子，一分钱都没有花，一样在医院里生，孩子生下来政府还得给补助，因为孩子一落地就是美国公民，美国政府就有责任照顾，绝不会因为孩子的父母是非法移民而拒之不理。 从总体上来讲，加拿大比美国要相差很多，加拿大和美国比，就象南京和上海比。 尽管如此每年却有很多美国人移民到加拿大来，但是有更多的加拿大人移民到美国去，还有更多的加拿大人正在或等待着去美国工作，据美国移民局统计有50万加拿大公民非法居留在美国逾期不归。 加拿大的绿卡对中国人来说，是弃之又可惜，留之又无味，是呆也不好，走也不好，左右为难。 总之，还是怪咱们自己的国家政不同，人不和，经济不发达，国家不强大。否则谁愿意“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”？

廣義相對論

廣義相對論的一個簡單例子是: A.一個靜止在地球上的電梯裡的人 B.一個在無重力的太空中的電梯裡的人 但這個電梯外被一根繩子綁著施加外力產生加速度g 愛因斯坦認為電梯裡的人 根本無法分辨自己是處於A或B的情況 這就是著名的"等效原理" 這個概念因此引出了後來的廣義相對論 換言之,質量是同一種東西, 慣性力與重力同屬於時-空彎曲的結果, 所以是同一種物理性質!

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上帝粒子

纽约和日内瓦的基础物理学会11日宣布霍金等8位科学家获得2013年基础物理学奖。 其中霍金和林埃文斯因其突出贡献被提前确认，其他6人要在2013年3月20日颁奖仪式前夕才会公布。每人奖金300万美元。 有趣的是，尽管与霍金的宇宙起源理论出发点相反， “上帝粒子”的研究者、负责设计建造大型强子对撞机的国际科学家小组领导人林埃文斯也同时获得该奖300万美元的奖励。 他的获奖理由是对希格斯玻色子（也称“上帝粒子”）研究的突出贡献。 科学家认为，希格斯玻色子就是将物质结合在一起的神秘因素。 2012年7月，两支参与大型强子对撞机项目的研究小组报告称，他们发现有着“上帝粒子”之称的希格斯玻色子的确定性超过99%。 为此哥伦比亚大学数学家彼得沃特说，许多人因为未得到检验或已经显示错误的研究而得到300万美元。

看看你的智商

看看你的智商 台積電的智力測驗..... 測驗一下自己的邏輯............ 一夫，二郎，三吉，四祥，五平五個人， 是青梅竹馬好朋友，如今長大成人， 各自當上麵包店老闆，理髮師，肉店老闆，菸酒經銷商和公司職員。 （上面的名字和職業是任意安排的，所以不能跟名字互相對照！） 提示： 1. 麵包店老闆不是三吉，也不是四祥。 2. 菸酒經銷商不是四祥也不是一夫。 3. 此外，三吉和五平住在同一棟公寓，隔壁是公司職員的家。 4. 三吉娶理髮師的女兒時，二郎是他們的媒人。 5. 一夫和三吉有空時，就和肉店老闆，麵包店老闆打牌。 6. 而且，每隔十天，四祥和五平一定要到理髮店修個臉。 7. 但是，公司職員則一向自己刮鬍子，從來不到理髮店去。 問題：請將這五個人的名字和職業，連接起來！ ===================== 答案: 公佈解答如下 一夫：是理髮師 二郎：是公司職員 三吉：是菸酒經銷商 四祥：是肉店老闆 五平：是麵包店老闆 ========================================================= 鴻海最近在南部招考，應徵考題如下，試試各位智商！ (考得過3題錄取，可領百萬年薪) (1)牛小時候叫犢，那兔子、烏龜小時候應如何稱呼？ (2)陰間和陽間的中間在那裡？ (3)避孕藥的主要成份是什麼？ (4)放煙火時為什麼不會射到星星？--哈哈哈~這題最好玩 (5)我國文化源遠流長，唐代有詩，宋朝有詞，元代有曲，明清是小說， 那麼民國以後是什麼呢？ (6)一個離過很多次婚的女人， 該怎麼稱呼她？ ===================== 答案: (1)兔崽子, 龜兒子 (2)太平間 (3)抗生素 (4)因為星星會閃 (5)參考書 (6 )前公盡棄 ==========================

神同在

神與我們同在，我們與神同在 　　壹、 與神同在的基本認識 　　一、約翰福音中〝同在〞的奧秘 　　經文：約翰福音第一章。 　　人進入神的同在，即進入神的愛中與祂相交，並且蒙神一切的恩惠。 約翰福音的兩個特點： 1.基督是我們的生命。主耶穌說：「我就是道理、真理、生命。」 2.基督是我們的生命糧，藉生命糧得著基督的生命。 基督如何把祂的生命賜給我們？ 約翰福音有一個特殊的名詞 – "同在"，包括同在的事實和同在的經歷。 藉這二項恩典，人得成為神的兒女。(約一：12) 約翰福音第一章是全卷書的綱要，神正在全地尋找人，要向他們顯現，祝福他們，這是約翰福音的要意。(約一：14) 這卷書也講到"同在"。"同在"是神賜生命的一個法則。 有幾個地方講到"同在"，也是屬靈經歷、屬靈奧秘的一個入門。 　　約一：1, 「太初有道，道與神同在；道就是神。」 講到兩個"同在"：太初時，神與道，即祂的兒子怎麼樣的光景，第一節講到關係、地位，第二節講到經歷。 原文中"同在"的意思就是面對面地相交，不只是一個感覺，而是心思、意志和情感的交流，也就是兩個人合而為一。 在希伯來文中特別是指一班人有主的同在，所以我們追求神的同在，不只是個感覺，還要知道內容。 另外一種"同在" – 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」 這裡的"住"還沒有到達同在的地步，因為耶穌雖與我們"同在"，而我們不一定要與祂交通。 仆威廉解經說，"住在我們中間，是指住在門徒的中間。當時信祂的人有很多，祂只呼召了十二個門徒與祂同住，其餘的人耶穌都看不上。" 第一，充充滿滿地有恩典、有真理，神知道罪人需要拯救，不是方法，也不是白白地贖罪， 是要神的兒子來到他們中間，才能把神的恩典傳給我們，然後在恩典中再把真理傳給我們。 我們先得到恩典，再得到真理。 第一個經歷是講到我們如何能進入神要給我們的生命裏面，就是要與道成肉身的主同住。 藉著恩典帶我們進入真理，我們若沒有恩典我們無法進入真理，若先真理開始，我們都死掉了。 整個約翰福音講到神要把生命給我們的一個法則， 藉著神的兒子道成肉身要住在渴慕祂、願意接受祂的人裏面，凡接受祂的，祂就賜他們權柄作神的兒女，但是要得生命還是要與祂同住。 約翰再加一句，約一:16-18，「從祂豐滿的恩典裏我們都領受了,而且恩上加恩。律法本是借著摩西傳的,恩典和真理,都是由耶穌基督來的。 從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」 16節是老約翰在九十幾歲作的一個見證，說，從祂豐滿的恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩， 加恩到一個地步可以看見父懷裏的獨生子把神表明出來。不但看見了耶穌，也能看見父， 所以主耶穌在十四章說：「腓利啊，你不知道，人看見我就是看見父。」腓利因還沒有聖靈來，還沒有開竅。 在這裏我們看到，整個基督教的信仰是建立在神與人同在的關係上，本來在創世記時神與人同在，但人墮落後被趕出伊甸園後，人與神的同在就斷了。 到新約時代，神差祂的獨生子來，才把神的同在再恢復，但是只恢復在十二個門徒中間， 還有一些沒有記載跟隨祂的人，如馬大、馬利亞、拉撒路這個家庭，都有得到與認識，等到主耶穌復活、升天，他們領受了聖靈，就完全地進入了。 約翰福音的寫作有一個特點，是把他的怎樣經歷神寫出來。 從第一章到二十一章，是講約翰自己經歷神的過程， 從耶穌道成肉身出來服事開始，一直到主耶穌死而復活升天的整個過程，講到他一直在生命的路上如何領受的過程。 在第一章，講到屬靈生命的起點。 約一：35-39,「再次日,約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走,就說,看哪!這是神的羔羊。兩個門徒聽見他的話、就跟從了耶穌。 耶穌轉過身來,看見他們跟著,就問他們說,"你們要甚麼?"他們說,"拉比,在那裏住。（拉比翻出來、就是夫子。) 耶穌說,你們來看。他們就去看他在那裏住，這一天便與他同住，那時約有申正了。" 到了40、41節，聽從這話並跟從耶穌的兩個人，一個是西門，一個是彼得的兄弟安德烈，他們找著自己的哥哥，西門對他說，"我們遇見了彌賽亞。" 這就是說生命的起點就是要渴慕神、並且找到神。 約翰介紹神的羔羊，但他們沒有啟示，所以耶穌邀請說，"你們來看",邀請他們來祂住的地方看，也邀請與祂交通，所以他們就那天與祂同住了一天。 同住一天是讓他們有機會知道這是彌賽亞。基督徒認識耶穌是彌賽亞是需要與耶穌有同住的經歷。 　　從第一章開始到二十一章你有看見十二門徒一直有耶穌的同在，前面第一章到十九章是肉身的同住， 然後除了耶穌釘十字架，墳墓三天後沒有斷掉，後來又復活，又顯現而恢復。 在馬太福音說，你們要出去使萬民作我的門徒，我就與你們同在直到世界的末了。(太二十八：19-20) 整個神的計劃就是要一直的與人同住，神要藉著祂的兒子與我們同住，藉著兒子歸入人與神的同住。 這裏告訴我們一個原則:基督徒得生命的經歷就是藉著同住，就是從第一章走到第二十一章。 哈利路亞！我們需要從第一章的經歷一直走到二十一章。 第二章水變成酒，這是一個得主恩典的屬靈經歷，不只是一個外在的神蹟。 第三章是重生，第四章是活水的泉源…每一個都是屬靈的經歷。 在我們的<約翰福音釋意>一書中，我們要知道什麼叫做與神同在，神與我們同在。 　　二、與人同在是神的計劃 　　神從創造、救贖到聖城都是藉著祂與人同在而完成的。從創世記到啟示錄，都講到神的目的就是祂要與人同在。 在舊約神與聖先知們同在，在新約神的兒子與教會同在。 在啟示錄最後說，「看哪，神的帳幕在人間！神要與他們同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」(啟二十一：3)祂要擦乾他們的眼淚。 這是整個神的計劃，或者神創造的目的就是神要與人同在，所以神永遠的旨意就是要與人同在。 有一位住至聖所的聖徒特司蒂根所寫的<人被造的目的>說：人是按著神的形像造的，有靈。人是為永恒而創造、而存在的，人不屬於暫時的，是屬於永遠的。 人的家在天上，我們是暫時被生在地上，為著預備回到天家去。神與我們同在是一個事實，是神的一個計劃，也是神的一個旨意。 這也是一個榮美的計劃，「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」(弗一：10) 　　第二，約翰福音十五章耶穌說：「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。」， 又說：「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」「我愛你們，正如父愛我一樣。」(約十五：7,9) 常在我裏面就是住在我裏面，你們就有生命、喜樂。神的計劃就是叫人得到神無限的愛。豐盛的生命就是住在基督裏， 約四章，「我要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」就是住在基督裏。我們住在基督裏就是使我們能夠從基督裏領受神的生命。 所以耶穌用葡萄樹與枝子的比喻就講到這個。以上是講到與神同在的基本認識。 　　貳、 與神同在是信徒個人的道路，也是教會的道路。 　　真正的信仰就是個人必須與神同在，因為這是唯一得生命的路，包括從慕道、信主到成聖及爭戰在內， 不是宗教儀文，乃是與神同在，就是我們的心靈一直地與神交通。 教會的路也是與神同在，教會不是靠著人的活動、恩賜在運作，教會的實際就是眾人一同與神同在，在神同在中相交及生活。 耶穌說，馬太福音十八章說：「你們兩三個人奉我的名聚會，我就在你們中間。」看一個教會，要看它神同在的程度，或者有沒有神的同在。 以前我們的教會辯論誰是合法、合神旨意的教會，有人認為只要它道理是對的， 後來二十世紀的使徒史百克從英國來說，"教會不在乎你的道理，是在乎你有沒有神的同在。" 因為現在我們基要派真理都很清楚，我們不像天主教有很多的錯誤， 但是天主教的聖徒與神同在超過我們太多了，他們很多已經進入神的愛中，並且住在神的愛中(約壹四：16-17)。 他們是有一些偏差，但他們跟神同在比我們多。我們有這樣多的知識，但我們不一定有神的同在。 所以陶恕講，有時候聚會不是造就人，是叫人虧損，因為那沒有果效。他說，早期聖徒他們那種與神同在的光景，我們已經沒有了。 教會的道路是神同在。 第一是個人要與神同在，團體才能與神同在。 早期舊約會幕預表神的同在，神是藉著會幕帶領以色列人，雲柱火柱表示神的同在，不是藉著摩西的帶領，是藉著會幕來帶領以色列人往前走。 雲柱火柱表示神的同在,摩西知道神同在的情況，所以摩西知道雲柱上升的時候，他知道什麼要起行，有時候要駐營，要駐多久，就是要觀察雲柱火柱， 因為摩西知道神同在的真道。 這也是為何他有四十年在曠野與神同在的經歷。 　　參、 教會聚會的第一個操練就是要有神的同在 　　教會是神的家，神在家中向人顯現，超越了神向個人顯現。 首先講應用，有了神的同在，神的各種祝福就來，不在乎道理講得完全，聚會得熱鬧，而在乎神的同在。 使徒行傳初代教會就是在這種光景中，他們「讚美神，得眾民的喜愛，主將得救的人天天加給他們。」(徒二：47) 　　一、神同在的聚會有幾個特點： 　　1.聖靈使人能夠得到恩典 – 病的醫治、軟弱得到剛強、信心得到建造。 很簡單一個特點就是來聚會有喜樂，有得著，每一個禮拜都盼望這一天快來。 　　2.聖靈賜真理 - 不是道理的真理，乃是有聖靈傳遞的真理。 使我們覺得有改變、有光照，(包括心思和意念)，所以教會不是需要光講道，需要讓聖靈運行，需要讓弟兄姐妹禱讀，接觸神的話。 有了這樣以後，你會發現有一個印證就是 – 禱告得答應。 教會應該有見證說，每個禮拜大家都見證說：這個禮拜我們禱告都得答應，哈利路亞！因為神的同在，神聽我們的禱告。 禱告的秘訣是先與神相交，才能跟神禱告。 　　3.相信聖靈的大能 - 我個人服事的一個分界線，我不再靠我自己的預備，我只相信聖靈的大能。我需要一個信心，讓聖靈能夠做工。哈利路亞！這些使徒們為什麼能夠敢在五旬節以前用禱告預備呢？因為他們相信神的應許，五旬節要降臨。所以他們就是在那裏禱告，他們禱告到一個地步，聖靈就降下來。我們為兄弟姐妹禱告，相信聖靈能幫助他們，比我們用我們的力量去幫助他更為有效，而且相信聖靈更重要，哈利路亞！我們對每一個來參加聚會的人，我們相信這是耶穌基督的工作，這是聖靈的工作。哈利路亞！是聖靈要造就他，不是我能夠造就，我不過是一個器皿。只要我的信心不攔阻神，神就會做。有時候我幫了很多忙，但聖靈老不做。我過去發現常常這樣，後來有個轉彎以後，我發現很多的看到，我的禱告就是有個很大的突破。一般我們禱告就是靠自己，希望神能聽我們禱告，都是我們沒有相信到耶穌在寶座上，聖靈降下來的工作。論到服事信徒，耶穌曾對我說，「你罵瞎子是不對的，你應當開瞎子的眼。」因為我們常怪弟兄姐妹不行，我們沒有為他們禱告使他們能看見，就罵他們是瞎子。(弗一：17-19)那麼耶穌開瞎子眼睛，那瞎子就可以走路，我們常常怪信徒沒有看見，我們常常怪弟兄姐妹不愛主，其實我們沒有去開他的眼睛。讓我們相信聖靈！一切都是聖靈的工作！相信耶穌的工作！因為信神的兒子，就是作神的工。(約六：29)但是我們先要認識神兒子到底是怎麼樣作工，神的大能是怎麼樣。先信神的兒子，讓聖靈在我們身上先要作工，我們才能相信聖靈能夠在別人身上作工。我們最重要的是與聖靈合作。 　　4.在聚會中不要著急，不要有壓力，要相信聖靈會來帶領。聚會最重要的是要讓聖靈運行，也要讓喜樂的靈在信徒們中間。因為聚會不是一個訓練，聚會是一個聖靈運行的時候。查經時要有原則，但聚會時要有聖靈的同在，而且聚會後我們要查驗，到底聚會的過程裏面，哪一個是聖靈作的，哪一個不是。慢慢我們就會老練。聚會的秘訣就是聖靈的運行。要讓聖靈在聚會裡運行，必須個人日常知道聖靈是怎麼運行。所以吳老牧師講，"在屬靈的恩賜裏面，教會第一個最重要的恩賜就是辨別諸靈。"所謂辨別諸靈就是分辨是出於魂，還是出於靈。教會很重要的一個恩賜就是辨別諸靈，到底這是出於聖靈還是出於魂。有聖靈的同在，你會看見就有聖靈的果子。 　　5.所以教會的建造是讓每一位像以弗所書四：15-16所說，每一位要長大成人，連於元首基督。長進的看見就是他跟基督的關係是否有進步。因為，個人連於元首才能與其他肢體互相建造。「凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合適，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四：15-16)如果與基督的關係沒有進步，就是沒有長進，基督徒的長進是跟元首基督的連繫，就好像兒女有沒有進步是跟父母的關係有沒有好。不是很多的才幹，長進是凡事長進，連於元首基督。在約翰壹書說，"父老啊，你們認識那起初原有的…"他成長到一定程度才認識，不然是小子他根本不認識。教會的聚會就是要讓神與我們同在，因為這是神祝福人唯一的方法。從創世記到啟示錄都是神要與人同在，那麼耶穌來到地上道成肉身與人同在，耶穌升天以後，藉著聖靈，藉著聖靈的運行來經歷神同在。 　　6.基督徒對神、主耶穌和聖靈的信心，就相信三位一體的神正等候要與我們同在。所以聚會時要有信心，才不致攔阻神同在的顯現。 　　7.教會要與神同在，必須先要有彼此相愛的生活。(約十五：9-12) 　　肆、 從會幕來看神與人同在 　　會幕有外院的門口，到外院，到祭壇、洗濯盆、然後聖所，聖所有一個門簾，然後到幔子，再到至聖所。會幕就是講到人來到神面前，至聖所就是神同在、顯現的地方，神在約櫃上面，兩個基路伯中間向人講話。在舊約時，幔子還沒有裂開，只有等大祭司一年一次才能進去，就表示人來到神面前這條路沒有通。但到了耶穌釘十字架，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，就如來十章說，人到神面前這條路就通了。我以前講會幕是講靈程，就是我們應從門口外院一直追求，祭壇就表示寶血贖罪、奉獻；洗濯盆表示神的道潔凈行為；聖所、燈臺有耶穌的光照；陳設餅是神話語的糧食；香壇有禱告，至聖所就有神同在。我就是這樣講，從外院一直走下去，沒有錯，靈程是這樣走。 　　但實際上，今天分享的一個看見是，彼得用約珥書說到，徒二：17，「神說，在末後的日子，….求告主名的就必得救。」神要把祂的靈澆灌凡有血氣的，信主與不信主都是凡有血氣的，主耶穌復活升天以後，神的靈就澆灌下來。信主的人是聖靈在他的裏面，不信的人聖靈在外面澆灌他，還是有澆灌。如果幔子裂開了，神的同在就一直從至聖所到外院，甚至到門口都有。所以你會發現，今天在教會裏聚會，有很多沒有信的來聚會，也會遇見主，因為這個幔子裂開了。但是他還在門外，他會病得醫治，但他不一定到祭壇。阿根廷復興的使徒米勒在阿根廷醫好了3000人，但沒有一個人重生，所以神蹟奇事並不表示他經過祭壇。我發現我以前也是這樣，我在門口，慢慢被聖靈光照然後才經過祭壇，被聖靈光照再經過洗濯盆，聖靈光照我的行為，再過來是聖所。我們的靈程甚至也有至聖所與主面對面的光景，但是沒有幾秒鐘又出來了，因為靈程還在外面。從這裏我們可以看見，有幾件事： 　　1.教會只要有主的同在，對各樣靈程的人聖靈會按時來幫助他；不要嫌他生命不行，也不要嫌道理太高，要相信聖靈會向他說話。有的時候說，你講得很高，初信聽不懂，不一定的，問題是不是有神同在的問題。榮教士講的神同在不是很深的，但為什麼很多人得到幫助？是因為神同在，聖靈作見證。她不會講深的道理，她只是負責將聚會帶到神的同在中，有聖靈中的喜樂。教會真正生命成長，是神的同在，是神的恩典。如果這個人能把神帶到聚會裏面，這個聚會就有聖靈的工作。比如，李天恩在一本書中講，有一個神學院辦一個培靈會，請傳道人來講，很有口才，但結果這個神學生都不動。後來有一個教會管飯食的弟兄來禱告，聖靈就澆灌下來，因為他是與神同在的人，他一禱告聖靈就降臨在聚會中。這告訴我們，教會要注意的不是道理的完整，也不是形式的完整，乃是神的同在，是活的。聖靈是真理的聖靈，有真實經歷的。 　　2.從會幕中看見，為什麼還沒有信的人病得醫治？是因為神的恩典。那麼恩典從哪裏來？是從神同在來的，還有一點是希伯來書說，如果一個人願意來到教會，心向神敞開，雖然他不一定要信，也不一定明白罪，但他若心向神敞開，他就在門口，他等於是在神的光中，是進入神的同在。神的同在有耶穌基督在寶座面前作大祭司，他若向神禱告，耶穌是大祭司，要聽他禱告，要醫治他。(來七：20-25)我們相信，把信徒帶到神面前，要相信天上的大祭司為他禱告，相信聖靈在他身上動工，我們相信聖靈的工作過於我們自己的禱告。 　　3.把人帶到神施恩的寶座面前，神同在不是靠我們自己，乃是靠寶座上的大祭司，我們要相信寶座上的大祭司。我們信心要知道神為我們預備的是什麼。若沒有信心，怎能知道祂能作工呢？信心認識多少，你接受神的恩典就有多少。所有的恩典都在希伯來書四章14-16節：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。」哈利路亞！我們對升天的大祭司主耶穌要有信心說，"我是憑著信心來到神的面前"。 　　伍、 與神同在之要點 　　一、神同在的禱告 　　我們一來到神面前，不只是神同在，最重要的是有大祭司就站在我們的旁邊。希伯來書說，我們的大祭司天天為我們禱告(來七：25)。我們的大祭司天天二十四小時，但我們有沒有心向祂敞開？所以安靜等候主，不是靠我們去追求那個感覺，乃是相信那個大祭司。哈利路亞！相信我們心向神敞開，讓大祭司來替我們禱告，為得憐恤、蒙恩惠。祂先要我們代求，代求以後為我們洗罪。有時候我們來到神面前，聖靈會光照我們，聖靈會讓我想到一件事，聖靈提醒我，寶血就來了，我們只要承認，寶血就洗去了我們的罪。所以基督徒認罪，有人說一定很難過，我覺得不一定，似乎很難過，卻是在認罪中有喜樂。不是懊悔，真正神給我們的光照是恩典的光照，不是審判的光照。所以不是認罪一定要很懊悔，是有懊悔，但懊悔中有安慰，是恩典中的認罪。這個認識對我們自己、對別人都很很有幫助。 　　我過去的禱告大部份都是靠自己，現在的禱告我為什麼有把握？因為我等候聖靈，在每一個禱告裏面，我都是先等候聖靈，在我裏面有說不出來的禱告，替我禱告或替對方禱告，然後也相信大祭司在寶座上為我禱告。祂禱告為對方潔凈了，祂把得到的恩惠再透過祂傳給我，透過我再宣告出去或透過我再幫助他。許多時候我們沒有機會來讓大祭司為我們禱告，或者聆聽大祭司為我們的宣告，我們就一直在血氣、捆綁裏面，結果一點沒有釋放。希伯來書說，耶穌是救恩的元帥，但救恩的元帥不能白白地救我們，祂必須先執行大祭司的職分，先為我們的罪代求才行。救恩的元帥如果沒有大祭司的職份，不能白白救我們，那我們還在罪中，神無法祝福我們，仇敵也不會放過我們的，需要大祭司為我們禱告。所以希伯來書很重要，講到基督在天上的職分。我們要知道今天一切屬靈的工作都是從天開始，希伯來書告訴弟兄姐妹，你要脫離吃奶的嬰孩，你要脫離道理的開端，你要長到認識主耶穌是我們屬天的元帥和屬天的大祭司。但是要進入這些經歷我們需要被聖靈來帶領。 　　二、操練與神同在是基督徒生命成長的唯一道路 　　基督徒一生都是與神同在，基督徒與神同在有三個靈程：每一個信徒在神的國裏面，但是按著靈程，不追求的人是神與他同在，但他不與神同在，他活在世界、肉體裏面。可見與神同在還是有條件的。要追求的人就操練要親近主，要禱告，就住在基督裏。住在基督裏，我們生命就成長。成長到一定程度，慕安得烈說，有一天，基督就能夠住在我裏面，成為我的生命。我們需要經過住在基督裏，所以主耶穌說，你們要住在我裏面，我才能住在你們裏面。(?十五：7)就是說我們跟神聯合是需要我們主動的，神不會強迫我們的，我們需要主動，讓神有作工的機會。祂說，你們要常在我裏面，我也就常在你們裏面，就表示人有責任，在神的恩典中要有責任操練與神同在。每一個重生得救的人都被聖靈帶到神的同在裏面，這種同在需要我們用信心與順服來維持。為什麼有很多基督徒已經信主重生，但沒有得到祝福呢？第一，他不保守自己，又落到世界裏去，世界是被撒旦的權勢控制的。這就是為什麼基督徒被鬼附、軟弱。第二，他有肉體，不讓聖靈掌權，故他在神的國中不順服，就必受神的管教(來十二：5-6)，所以需要順服，一順服聖靈就會在他身上作工，他就能夠行在光中。 　　約翰壹書講到基督徒有三個靈程： 　　1.外院的同在，是指道德行為得潔凈，小孩子的潔凈；基督徒要注意從生活上來改變，要有次序，要整潔，要順服，開始要有這樣的操練。 　　2.聖所的同在，是良心的潔凈，良心包括心思、情感；良心如果願意順服神的話，我們的心思、情感一直開始會更新，就是在聖所的經歷。 　　3.至聖所的同在，等到心思、情感、意志更新到一定程度，就進到靈裏的同在。前面是魂的同在，現在是靈裏的同在，就可以住在主的愛中。約壹一章講到行為的認罪；第二章講到不要愛世界，勝過心思情感意志，要從世界中分別；第三章講到愛弟兄；第二和第三章是講良心。第四章講到當我們生命成長到一定程度，就住在愛中了。就是這樣一個靈程。我們就可以在愛中生根立基。約壹四：16-17，「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。」所以基督徒到了至聖所，才能夠在愛中達到完全。我們與神同在是有更新的歷程，經過更新以後我們才能真正住在愛中，住在愛中我們才能專心地愛神，也愛弟兄姐妹，就可以達到成熟。我們追求神同在，要按照我們的靈程來走，並要注意這些更新。 　　三、基督徒一生的經歷乃是與神同在的歷程 　　從初步的同在達到愛中的同在，就是一生的歷程。從起先有聖靈的感動，愛神的同在，到一個地步，是完全進入主的愛中，住在主的愛中。在愛中才能得到滿足，基督徒如果沒有住在神的愛中，不可能得到滿足，而且愛弟兄的心也不能表現出來，因為我們良心總是有控告，我們不達到完全我們的良心就不會稱許。教會的歷史上，屬靈的道路就是走這個成聖的道路，是走愛主的道路，不是修道院方式的，乃是有一個靈程要走的。我在追求與主同在的聚會中發現，安靜等候神對傳道人有幫助，對一般信徒幫助不大，為什麼？因為他沒有奉獻生活的預備過程，你光想安靜等候神，你卻不讀神的話，不更新行為，光等候。你心裏若沒有潔凈，神怎麼與你同在呢？你可以在聚會裏得到恩典，但是你帶不回去啊。你只得了一點點，以後再去… 這就是靈恩，你去釋放，釋放第一次，第二次就釋放不來了。因為聖靈已經第一次白白給你了。所以最重要的是關心我們自己，還有服事的弟兄姐妹，他們有沒有與神交通，與主耶穌有好的關係。這關係的建立除了讀聖經，還有禱告。所以與神同在是生命的道路，慕安得烈<內在生活>，如果不懂與神同在的這條路，那就沒法走生命的道路，最多走到恩賜的路上，恩賜多大也都不完全。 　　陸、 如何操練與神同在？ 　　一、推薦幾本小冊子 　　1.慕安得烈<交通的秘訣>；有三十一課，每天一課，一個月內很簡單地告訴我們如何與神交通。 　　2.<代禱的秘訣>； 　　3.<敬拜的秘訣>； 　　這三本是我們基本操練的教科書。與神同在是需要操練的，因為主耶穌說，你們要住在我裏面。有真理的道路，但沒有聖靈的同在，你進不去的。靈恩教會注重的是恩賜，但它沒有注意如何地親近主，還有心思。靈恩教會很少覺得需要安靜等候主、親近主或裏面的操練。神要賜給人生命就是神與我們同在，但是我們有一個責任，就是我們需要去進入神所預備的同在。神說，天國要努力進去，而且要忍耐著結果。神預備了一個恩典，但你有一個責任去追求。你今天一追求，下個月就不一樣了，你不追求，下個月還是老樣子。你今年追求，明年就不一樣了，問題是你追不追求。追求的道路，不是看很多屬靈的書，參加很多的聚會，不是拼命靠肉體禱告，而是要知道如何地親近主，要如何地與主交通。 　　二、古典屬靈詩歌 　　屬靈的詩歌才會挑旺我們的情感，詩歌若有生命信息也會更新我們的思想、情感。詩歌的造就超過講臺太多了。若我們在聚會前能夠禱讀短短的詩篇，然後藉著禱讀神的話，把大家帶到靈裏面，就非常好。(參考肢體交通、網站) 　　三、神的話 　　我們靠聖靈才能進入神的同在裏面，早期的教會聚會，聚會以前都有讀聖經，就是宣讀與起應，在講臺上講一句，講一句。用詩篇最好，我們以前都是用詩歌敬拜，但是神的話更好。因為，詩歌是信徒所編寫，不能與神的話相比。我們要靠神的話進到聖所裏面去，有人採用親近主，有人說要安靜、聽詩歌，但靠神的話是最好的方式，因為神的話更有力量，詩歌還是人作的。進到主同在有一個原則：一定要靠神的話，不是靠我們，因為神的話是靈、是生命，且句句帶著能力(約六：63)。若神不引導我如何到聖山？第一個，進到神同在，是神已經，在希伯來書十章，耶穌藉著血給我們開了條路，但是開這條路要藉著聖靈帶領，聖靈用神的話。所以教會信徒要讀神的話，背神的話，禱讀神的話。任何聚會的重點就是先要有主的同在，若沒有同在，就開始查經，我們的靈都不活嘛。禱告會重要的是有沒有主同在，沒有主同在，白禱告嘛，因為聖靈沒有印證。所以來聚會要有"我要在這裏遇見主", "我要喜樂", "我要回轉像小孩子"的心。感謝主！哈利路亞！主給我們的喜樂是平安的，我們聚會是喜樂的，我們不是來背重擔的，阿們！與神同在是個人的路，也是教會的路，永遠是神的路。哈利路亞！ 　　四、靈修 　　與神同在是從靈修開始。靈修的時候，特別是晨更，大家不要注重太多的心得什麼的，字面的東西，最重要是操練與主同在。與主同在、神的話語中得到糧食，像小孩子來到父母面前，不要一直很嚴肅，先快樂再說嘛，不快樂就聽不到神的話嘛。要回轉像小孩子，有一個喜樂的充滿，(帖前五：16-18)基督徒的標誌是常常喜樂。沒有常常喜樂，就不可能不住禱告，沒有不住禱告，就不可能凡事謝恩。基督徒的標誌是常常喜樂，靠主喜樂。 　　有一天，榮教士對我們說：「如果你不喜樂，就是犯罪了。」你若憂慮，就是不相信神。在我們看是不信的惡心，在父神看是羞辱祂的名。若有一天，有一個財主的兒子說：「我很憂愁，我不相信我爸爸能幫助我。」父母最難過的就是兒子不信他。弟兄們，我們的神豈不比地上財主大多嗎？我們的神就怕我們不信，我們不信就是不榮耀神。其實我們沒有主同在，都是在不信的裏面，憂慮什麼呢？你憂慮什麼呢？憂慮就是不信！你看你們家的小孩，越小的最快樂，因為他再怎麼樣都喜樂，哭了一下以後就快樂起來了。所以說，越老越不信神，我們要回轉象小孩子，不然不能進天國的。 　　你的心在哪裏，你的財寶在哪裏。你若將自己一切都奉獻給神，你的心放在天上，你才有健康、喜樂，你的心放在地上，永遠操練不來的。因為一下子你的兒子，一下子你的女兒，一下子擔心保險，一下子擔心健康，你的心在天上，基督負責一切。信心不是自己學來的，是要神的啟示。我們服事神也是這樣，我們要對自己有信心，我們相信自己怎麼過來，也相信神怎麼把他帶過來。 　　五、進入神同在的操練 　　相信神要與我們同在，而且三位一體的神，在會幕中看到，聖靈已經澆灌下來，神的一切恩典都預備了。每位信徒都在神預定及大能的作為下，為要使他進入神的國度。(弗一：3) 　　1．神在寶座上掌管一切； 　　2．基督坐寶座，作大祭司，作救恩的元帥，祂復活我們一起，祂要帶領你進入主的同在； 　　3．聖靈在我們裏面有大能，在以弗所書一章說，聖靈，是叫耶穌基督從死裏復活的靈，有浩大的能力。聖靈也住在我們的裏面，但是你要認識聖靈，必須要順服聖靈(弗一：19-23)。然後你要注意聖靈的引導，你慢慢地，聖靈就幫助你。我們的生活極大部份是消滅聖靈的感動，聖靈要幫助我們，我們卻攔阻。祂不能夠幫助我們，我們就得不到幫助。(弗四：30) 　　4. 要操練與神同在，要從慕安得烈內在生活，從你的內室開始操練，在你靈修的時候一定要有這個時間。這不是屬靈、不是律法，是你心的問題。第一，你要找時間；第二，你要找時間個人與神同在，每一天都應有個人的時間。 　　5. 推薦勞倫斯<與神同在>、<簡易祈禱法>、<蓋恩夫人的書信>。這三本書是三百年來公認的。還是詩篇，詩篇的一個主要目的、功用就是帶我們靈裏與神交通，不是道理的。用詩篇來作為追求的根基。<簡易祈禱法>有一個好處，它會告訴你怎樣親近主，第一個重點就是收回心思，因為我們這個人是受心思管理，心思一收回，心思想地就屬地，心思想天就屬天。所有我們心思收回來，然後用神的觀念來看這個世界。用神的話就可以洗凈你的心思意念，心思一洗凈，聖靈就會來幫助我們脫離情慾，然後意志就會得到更新。 　　基督徒的信心，是根據你經歷多少，你越經歷就越有信心。你越依靠，越有患難的經過，你就越有信心，沒有經過患難，信心還起不來，這是一個必然，神知道我們這個墮落的人，非要管教不行。(來十二：5-10)信心就是要操練到神把祂的權能告訴我們。神的權能是根據我們認識不認識，認識神的權能才能取用神的權能。我們的神很富有但是我們卻是很貧窮，因為我們沒有用信心來取用。信心不是你的天然的，是要去求聖靈來幫助的，所以我要知道神給我們的應許，那我們要去經歷、取用。 　　六、過與神同在的生活 　　什麼叫與神同在的生活？是要在生活中、靈裏面被聖靈充滿。真的聖靈充滿不是靈恩派所說一些外在經歷，如方言、靈歌的表現的充滿。聖靈充滿的標誌，按照我們的度量充滿，以弗所書五：18-21章：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」這就告訴我們說，我們進入與神同在就是被聖靈充滿，按著我們度量被聖靈充滿。 　　聖靈充滿三方面的表現：1.靈裏的喜樂與釋放；2.凡事可以奉耶穌基督的名，就是說在行為上可以被聖靈引導。可以奉耶穌的名就是靠耶穌來行事；3.存敬畏基督的心，彼此順服，跟別人和諧，謙卑地生活。你要看一個人是不是真的被聖靈充滿，就要看這些。原文被聖靈充滿，即被聖靈管理的意思。今天很多基督徒是活在外院，沒有讓聖靈來帶領，所以軟弱。靠自己的良心過日子，不是靠聖靈來帶領。外邦人也靠良心，基督徒也會落在良心的裏面，良心若不是聖靈的幫助，還是屬肉體的，是舊人的努力，所以在羅馬書第七章，立志行善由得我…行不出來的結果。 　　另外，要進入聖靈同在還有一個條件，就是要進入肢體的交通，要有在神的家中有兩三個同伴的交通。若沒有進入主同在，我們就沒有辦法一直來到施恩的寶座前，我們每天的生活要活在施恩的寶座面前，然後我們在新約的恩典中，在施恩的寶座面前，蒙恩惠，作隨時的幫助。

台積電控告梁孟松

張忠謀在去年法說會上，坦承16奈米技術被三星超前，震驚原本看好台積電的外資法人與半導體產業分析師，使台積電一度股價大跌、評等遭降。 但張忠謀始終沒講出的，卻是被信任的愛將背叛的痛……。 位在首爾南方60公里的三星半導體大本營，一位濃眉短髮的中年台灣人，是「正式」擔任三星LSI（即晶圓代工部門）技術長3年半的前台積電資深處長梁孟松。 對他，以及他麾下由黃國泰、夏勁秋、鄭鈞隆、侯永田及陳建良等台積電舊部屬組成的「台灣團隊」，是一個重大勝利。 「當初台積電如果不讓他走，今天就不會這麼慘了！」一位與台積電主管熟識的半導體學者感嘆。 以一人的去留，能左右兩國半導體業的消長。他，堪稱台灣頭號叛將。 《天下雜誌》獨家取得台積電控告梁孟松損害營業祕密的二審判決書， 從中發現，梁孟松對三星的「貢獻」之大，以及對台積電傷害之大，遠超過之前外界所知。 震撼！失去八成蘋果訂單 台積電指控2009年離職的梁孟松，從該年8月到三星集團旗下的成均館大學任教以來，「應已陸續洩漏台積電公司之營業祕密予三星。」 台積電的依據，是委託外部專家製作的一份「台積電／三星／IBM產品關鍵製程結構分析比對報告」。 這是以最先進的電子顯微鏡，分析頭髮萬分之一細微的電晶體，詳細比對3家公司產品最近4個世代的主要結構特徵，以及組成材料。 由於三星產品技術源自IBM，因此該公司2009年開始量產的65奈米製程，產品特徵與IBM相似，和台積電差異極大。這點符合一般預期。 但令台積電驚訝的是，接下來幾年，三星的45、32、28奈米世代，與台積電差異快速減少。 報告中列出7個電晶體的關鍵製程特徵，例如淺溝槽隔離層的形狀、後段介電質層的材料組合等，雙方都高度相似。 另外，三星28奈米製程Ｐ型電晶體電極的矽鍺化合物，更類似台積電的菱形結構特徵，與IBM的圓盤U型「完全不同」。 這幾項如指紋般獨特且難以模仿的技術特徵，讓台積電認定，「梁孟松應已洩漏台積電公司之營業祕密予三星公司使用。」 而且，今年雙方量產的16、14奈米FinFET產品將更為相似，「單純從結構分析可能分不出係來自三星公司或來自台積電公司，」這份報告指出。 這幾段文字，看在半導體業人士眼裡都是觸目驚心。這意味著，台積電累積20多年、以數千億台幣研發經費打造的技術優勢，已在一夕之間被抹平了。 根據里昂證券1月12日發出給客戶的研究報告，去年獨拿蘋果處理器的台積電， 今年因FinFET製程量產時程落後，將失去8成蘋果新增訂單，估計損失金額超過10億美元（約314億元台幣）。 主角：誰是梁孟松？ 梁孟松今年62歲。他是加州大學柏克萊分校電機博士，畢業後曾在美國處理器大廠AMD工作幾年，在40歲那年（1992年）返國加入台積電。 他的韓籍妻子也曾是半導體工程師，是他在美國工作時的同事，還是個曾當過空姐的大美女。 他在台積電的17年間，戰功彪炳。台積電在2003年，以自主技術擊敗IBM，一舉揚名全球的130奈米「銅製程」一役。 行政院表揚台積電研發團隊，當時負責先進模組的梁孟松名列第二，功勞僅次於資深研發副總蔣尚義。 在台積電提出的訴狀，清楚載明梁孟松的重要性，說他「負責或參與台積電每一世代製程的最先進技術。」 梁孟松還是台積電近五百個專利的發明人，遠多於其他主管，也是「新製程設備遴選委員會」之一員。 審判過程中，台積電揭露了梁孟松的收入：他在台積電的17年期間，薪資暨股票及現金紅利，合計高達6億269萬台幣。 平均年所得超過3600萬元，高過台灣絕大多數企業總經理。 梁孟松對於台積電先進製程掌握的廣度與深度，以及從研發到製造整合的熟悉度，在公司少人能及。 「他去三星，就算不主動洩漏台積機密，只要三星選擇技術方向時，梁孟松提醒一下，這個方向你們不用走了，他們就可以少花很多物力、時間，」 台積電法務長方淑華說。「他真的比較特別，」方淑華再次強調…… （ 梁孟松為何出走？完整報導，請見《天下雜誌》565期 ）

88个星座

88个星座在天球上的不同位置和恒星出没的情况，又划成五大区域， 即北天拱极星座（5个）、 北天星座（40～90°，19个）、 黄道十二星座（天球上黄道附近的12个星座）、 赤道带星座（10个）、 南天星座（-30～-90°，42个）。 全天的88个星座是： 北天拱极星座（5个）：小熊座（最靠近北天极）、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座。 北天星座（19个）：蝎虎座、仙女座、鹿豹座、御夫座、猎犬座、狐狸座、天鹅座、小狮座、英仙座、牧夫座、武仙座、后发座、北冕座、天猫座、天琴座、海豚座、飞马座、三角座（小星座）、天箭座（小星座）。 黄道十二星座（12个）：巨蟹座、白羊座、双子座、宝瓶座、室女座、狮子座、金牛座、双鱼座、摩羯座、天蝎座、天秤座、人马座。 赤道带星座（10个）：小马座、小犬座、天鹰座、蛇夫座、巨蛇座、六分仪座、长蛇座、麒麟座、猎户座、鲸鱼座。 南天星座（共42个）：天坛座、绘架座、苍蝇座、山案座、印第安座、天燕座、飞鱼座、矩尺座、剑鱼座、时钟座、杜鹃座、南三角座、圆规座、蝘蜓座、望远镜座、水蛇座、南十字座（小星座）、凤凰座、孔雀座、南极座、网罟座，天鹤座、南冕座、豺狼座、大犬座、天鸽座、乌鸦座、南鱼座、天兔座，船底座、船尾座、罗盘座、船帆座、玉夫座、半人马座、波江座、盾牌座、天炉座、唧筒座、雕具座、显微镜座、巨爵座。

富翁跳樓！

富翁破產跳樓！ 富翁破產跳樓了，他死後見上帝，忿忿地問為何讓他破產，上帝只說了一句話，讓他羞愧不已... 上帝，為何讓我一夕破產？ 股市大震盪的時候，有個千萬富翁損失慘重，一生積累的財富一夜間僅剩下百分之一。第二天，人們在報紙上讀到他跳樓的消息。富翁的靈魂飄啊飄，來到一片空曠的地方，這時，他發現上帝在前面。 “上帝，你太殘忍了！” 富翁忿忿地說，“我大半生的奮鬥都得到了你的幫助，為何最後一刻讓我破產？” 上帝這樣說了...上帝很慈祥地望着富翁，答：“孩子，你的成功，不是因為我的幫助；而你跳樓，更非我逼迫。事實上，我認為你根本不該跳樓。” 富翁說：“我一夜間從千萬富翁淪為破產者，活着還有什麼意思？以後的生命完全是多餘的……” 上帝說：“你大半生自強不息，從一個窮漢變成了千萬富翁，令世人欽佩；到了破產那天，你仍然擁有原先百分之一的財富，還是個‘十萬富翁’。看看那些乞丐吧，他們連100塊錢都沒有，不是照樣活着嗎？” 富翁說：“我與乞丐能相提並論嗎？我與他們生活在完全不同的境界。” 上帝說：“是的，你們的境界完全不同，也致使你們擁有完全不同的慾望。你並不是死於沒有錢，你是死於那些多餘的慾望。你總是覺得自己活得很苦，壓力大收入小，看人臉色，各種不自在。但是這個世界上，沒有一種動物活得比你輕鬆！ 看一看 世界上的的其他生物吧！白頰黑雁的巢築在400英呎的懸崖上。出生僅僅幾個小時後，他們就要下去地面覓食。雁爸雁媽可以飛沒問題，但雁寶寶根本不可能在這麼短時間內學會飛，但不跳就會餓死，求生的本能讓他縱身一躍。幻想自己有強大的翅膀。 很多在下墜的過程中甚至會磕碰到崖邊的石頭。最終，有些雁寶寶幸運存活了下來，而有些則就這樣不幸死去，就在他們出生後的僅僅幾個小時。 大自然 讓你舒服的存在 才合理嗎？ 這就是大自然，它不會在乎你是否過得痛苦，它有自己的規則。你可以做的，就是 讓自己歷經千瘡百孔，卻屹立不倒。 富翁感到羞愧：“那麼，您願意帶我回到天堂嗎？” 上帝說：“我所創造的每一個人的每一分鐘生命都不是多餘的，而後天賦予你們慾望的是魔鬼。 上帝接著說：為生命而奮鬥，是我對人的要求；為慾望而奮鬥，是魔鬼的驅使。因為你的生命終結於慾望，所以，我無法帶你上天堂。” 富翁哭了。 上帝憐惜地看著面前的那朵花，說：“天堂裡沒有慾望，只有如花的生命。”一個人活着才有希望。人為實現夢想，就得吃苦受罪！這世上沒有誰是輕鬆的，生命只有拚搏才會精采。也許一個人要走很長的路，經歷過生命中 無數突如其來的繁華和蒼涼 才會變的成熟。不管是苦還是甜，那都是人生的經歷，是你一生只有一次的體會，珍惜這個課題吧。

共匪餅 名稱由來

共匪餅 名稱由來 原產於嘉義民雄店的老闆表示共匪餅原先是大陸福州的一種點心。 經過改良後，交給他從大陸來的舅媽賣； 來買的人開玩笑地說是共匪在賣餅，所以久而久之就叫做共匪餅了。 鹹共匪餅有點像韭菜盒子，不過裡面是包高麗菜、胡蘿蔔、粉絲、香菇、絞肉和荷包蛋。 外皮略硬且較無滋味，建議加些油膏辣醬較好入口。 內餡因多了青菜，吃來清爽帶點絞肉與和菇的鮮味， 可惜荷包蛋煮到全熟，若能做到蛋黃半熟，吃來定添些濃郁美味。 ====================== 和服腰後的背包 主要有兩說法 第一種說法主要大意是說 日本古時候長年爭戰男丁銳減 為了提倡多加生育,戰士有權利隨時和日本女性進行性交 也因為在野外進行性交的時候總是不大方便 就漸漸演變成女性會在背後綁上一背包 以方便性交

罢免

《宪法》，人民的参政权包含“选举、罢免、创制、复决”，但现行制度下，除了选举权外，另外三权门坎较高，较难落实。 其中，罢免权1947年入宪，罢免制度实际入法1975年才完成， 1994年立法院修法提高罢免门坎，从“三分之一以上投票，同意票多于反对票”，改成现行的“二分之一以上投票，同意票超过二分之一”。 这也就是说，蔡正元所在的台北内湖和南港选区就算有49%人投票并投下赞成罢免票，也无法罢免蔡正元。

中國古代的守宮砂與處女貞

中國古代的守宮砂與處女貞 “貞節”，又叫“貞操”，在傳統的觀念裏说的是女子不失身、不改嫁的傳統道德。這種對處女貞潔與寡婦貞節的重視，在中國可謂歷史悠久，具體形成於哪一年，大概是在私有制確立、一夫一妻制形成以后。當時的貞節觀念是針對男女雙方而言的，指的是夫妻雙方在婚姻的持續期間內所要恪守的道德規範，既不允許男子另覓他歡，也要杜絶女子紅杏出牆，否則就會被視為“禽獸之行”，受到道德的譴責或法律的制裁，這種貞操可稱為“夫妻之貞”，這應該是最早的“男女平等”。 　　隨着中國進入封建社會，男尊女卑觀念的形成，逐漸地，貞節成為對女性忠貞的專門要求。《史記·田單列傳》说：“貞女不更二夫。”《列女傳·宋鮑女宗傳》：“婦人一醮不改，夫死不嫁……以專一為貞，以善從為順。”道出了“貞”意，就是女子要對男子忠貞。相反，很少提及男子也要對妻子忠貞的男女平等觀念。這種觀念的影響，使得當時很多人認為貞潔比出身門第更重要。到了秦漢時代，這種觀念逐漸成為社會的主流。許是秦始皇三宮六院七十二妃，三千佳麗於一身，不能一一寵幸，又擔心他們紅杏出牆，因而到處宣揚貞節，到處巡視刻石作記。秦山刻石記：“男女禮順，慎尊職事，昭隔內外，靡不清凈。”碣石門刻石載：“男樂其疇，女修其業。”漢代更倡貞節，對貞婦詔賜玉帛，旌表貞節。 　　唐代的社會風氣特別開放，這和國力強盛、國家富庶、中外交流增多有很大的關係。人們對貞節觀念淡薄，因而，唐朝女子紅杏出牆的事情就特別多。《新唐書·公主傳》記載，太宗女兒合浦公主下嫁給房玄齡子遺愛。一次，夫妻倆畋獵時遇到辯機和尚，公主“見而悅之，具帳其廬，與之亂。更以二女子從遺愛，私餉億計”。又智勗和惠弘兩位和尚以及李晃道士“皆私侍立”。中宗女安樂公主下嫁武崇訓，崇訓死后，“主素與武延秀亂，即嫁之。”肅宗女郜國公主下嫁裴徽，又嫁蕭升，蕭升死后，公主與彭州司馬李萬亂，蜀州別駕蕭鼎澧陽令李惲、太子詹事李昇，皆私侍公家。”如果说公主淫亂未見嚴懲，是因為挾其勢位，而有些官僚夫妻雙方都自找情人、婚外私通，就更能直接说明唐代名節之輕了。 　　但是，到了宋元時期，文人士大夫的提倡使得對女子貞節的重視蔚然成為一種社會風氣。當時的程頤、程顥和朱熹都是提倡貞節最積極、影響最大的代表，在“存天理、滅人欲”思想的指導下，他們極力提倡女子守節，孀婦不能再嫁，對男子也提出了“若娶失節者以配身，是己失節”。於是，宋元之時 “餓死事小，失節事大”成為統治者提倡貞節的廣告語，在民間廣為流傳。 　　明清時代，人們對貞節觀念十分重視。順治十三年清世祖親自編纂了《內則衍義》一書，在《守貞章》中提出“守身為女子第一義”，在《殉節章》中提出“婦為夫死，古之大經”，這兩句話此后成為清朝婦女的信條。當時的《女范捷錄·貞烈篇》雲：“忠臣不事二國，烈女不更二夫，故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無再造。”康熙時的《女學》《教女遺規》、乾隆時的《女學言行錄》都極力宣揚寡婦守節和新婦的貞潔。 　　幾千年來，貞節觀殘害了婦女的身心。而今保存的貞節牌坊、貞節堂等封建遺跡，都似乎是在無聲地訴說著貞節烈婦的苦澀與痛楚。 　　貞節牌坊，晚清到民國最后的“嗚咽” 　　在中國大地上，有那麼幾處貞節牌坊，不僅僅作為建築遺存成為一方歷史景觀，更為重要的是，記錄著一段段女子守節的血淚史。 　　貞節牌坊作為代表女性忠貞的一種建築形式，最早還只是作為裏、坊的“門”而存在的。隨着中國封建等級觀念的形成，牌坊逐漸演變成褒揚功名的建築樣式。到了漢朝，傳統觀念對女子貞操的重視，也使牌坊逐漸地成為與婦女的貞節關聯起來，並對其進行旌表的一種建築形式，出現在人們的視野。 　　荒唐的是，由於傳統觀念對旌表貞節的大力提倡，擁有一座貞節牌坊在人們看來是件無上榮耀的事情。在這種觀念的影響下，明清時代對貞節牌坊的推崇成為一種社會風氣。清朝各地官府上報請旌趨之若鶩，從而導致節烈婦女激增，貞節牌坊遍樹各地，成為一種風景。當然，這是現代人今天無法體會得到的。 　　晚清民國時期，雖然新思想和文化不斷湧入，但貞節牌坊作為一種貞節的象徵，仍然束縛着衆多女性的身心。因而，當時建貞節牌坊，仍然呈現泛濫之勢。一座座高聳的貞節牌坊建起來了，立在地上，那灰色的建築靜默無聲，卻凝結着多少個悲苦婦女的血淚，是貞節婦女們不幸生活的歷史見證。它們昭示了曾經的榮耀，引導萬千婦女甘受封建禮教的束縛與摧殘。在貞節被看得比生命還要重要的年代裏，貞節牌坊因其有形的旌揚成為衆多婦女與家庭的“夢想”，所以人們不惜以犧牲婦女為代價，換取一個陰冷而殘酷的怪物。 　　咸豐年間，流傳着這樣一個故事。17歲的蘭姑嫁到一個員外家，丈夫是個體弱多病的藥罐子，年紀輕輕的就病弱得像個老頭。對此，蘭姑只好認命。好在婚后一年，他們有了兒子，這使她感到生活有了希望。然而，好景不長，丈夫在兒子三歲時，病重而亡。兒子也在七歲那年染上傷寒而死。生活發生的巨大變故，一下子把蘭姑擊暈了。當時她才21歲。在以后的漫漫長夜裏，她時常憶起祖母苦節的身影，常常以淚洗面到天明。她也想過向命運抗爭，也曾從心裏詛咒過老天爺對自己的不公平，但她知道這一切均無濟於事。白天，蘭姑同佣人一道打掃庭院、操持家務，每當夜幕降臨，更深人靜之際，蘭姑深埋於心底的陣陣憂傷卻使她無法自持。此時，她便拿出曾陪伴自己童年歲月的“九連環”，解呀解呀。九九八十一次，解完一遍又一遍，直到神情疲憊。就這樣三十年過去了，蘭姑已由滿頭青絲的少婦變成了一頭白髮的老媼，“九連環”的銅扣也被她揉摩得鋥亮光滑。一晚，正解時，突然嘩啦一聲，“九連環”折斷了，撒落一地。蘭姑愣過神來，急忙彎腰找尋，尋着尋着，蘭姑露出了苦笑：三十年裏，一萬多個漫漫長夜，這唯一伴自己度過長夜的“九連環”終於在她無數次的翻解中折斷了。 　　也就是在這一年，年邁的蘭姑一病不起。最終，她孤獨無依地離開了人世。族人感念她的忠貞，為她立起了高高大大的貞節牌坊。 　　一處處貞節牌坊成為中國傳統女性恪守貞節的歷史印記，也使得無數女性為了得到這份所謂的“榮耀”，付出了青春和血淚，就連荒淫的慈禧太后為了向世人表明自己的貞節，也不能免俗。 　　第二次鴉片戰爭中，英法聯軍攻陷北京，咸豐皇帝倉皇逃往熱河，一路車馬勞累，風聲鶴唳，加上內外交困，國勢垂危。受驚嚇而又感到無奈的咸豐皇帝終於拋下一大群的后宮佳麗“駕鶴西去”。由於傳統貞節觀念的影響，加上維護皇室權威的需要，明清皇帝死后，皇后和妃嬪均得守節，慈禧也不例外，她與慈安一同被封為皇太后，開始充滿痛苦與艱辛的守節歷程。但是，在“紅墻綠瓦黑陰溝”的皇宮大院裏，體制森嚴，人們行動謹慎，往往咫尺之遙，不相往還。各宮妃嬪，尚有有常相聚晤的機會，而以太后之尊，高高在上，自然而然會離群索居，所以每到宮門下鑰，慈禧太后便愁着不知如何度過漫漫長夜。 　　深夜的慈禧太后，常常在燈下借三十二張牙牌打發時間，過不盡的“五關”，問不完的“神數”！ 　　這種寂寞而百無聊賴的日子，慈禧哪裏受得了，終於，耐不住寂寞的慈禧太后常常和一些伶人干一些有違常理之事。后來，她的這些舉動被慈安皇太后發現了，她不能操守貞節的壞名聲就逐漸地流傳了出去，這也是她要陰謀暗害慈安皇太后的一個原因。 　　當然，在“餓死事小，失節事大”的時代裏，慈禧也是十分看重自己的名節的。畢竟，在守節成為社會倫理的普遍認識后，一個女人的貞節名聲十分重要，她干出了有悖人倫道德的苟合之事后，又十分渴望保全自己的名節。於是，她私下裏鼓動一些大臣旌表上書，為自己建立貞節牌坊。后來，一些朝中官員為她旌表，建議為她建造貞節牌坊。慈禧雖然沒有為自己建造貞節牌坊，但大臣們的屢屢旌表，似乎向世人宣示了慈禧在幾十年的寡婦生活中，恪守着婦道，是一個“母儀天下”的女人。 　　守宮砂與處女貞 　　在國家政權的教化及倡導下，封建統治者為褒揚貞女節婦而設立了貞節牌坊。無數婦女自覺或不自覺地用血淚甚至生命捍衛着貞節，鑄就了一座座貞節牌坊與貞烈墓。“餓死事小，失節事大”這種貞節觀也就成了一道加在婦女身上的沉重枷鎖。有人甚至為所謂的“貞節”付出了生命的代價。 晚清到民國初年，有一個叫任寶芝的女性，她生於1888年 (光緒十四年)。任寶芝是一個十分傳統的女子，傳統的貞節觀念使她把貞節看得比生命還重。她幼年時，同一個王姓男孩定了娃娃親。王長大后，外出闖蕩，從此一去不歸。任寶芝在家簡妝素服，默默等待未來夫君回鄉。民國二年(1913年)，時年二十六歲的任寶芝遭流言污衊，為保節明志投塘自盡。 　　任寶芝自盡的年代，處於新舊交替的轉折時代，辛亥革命雖然成功推翻了封建制度，卻無法革去束縛在人們思想中的貞節觀念。1913年3月，袁世凱竊取中華民國大總統職務后，推行了一系列復古倒退政策，強化表彰節烈的政府行為，片面要求婦女守貞節。任寶芝的投塘保節之舉，正好迎合當權者施政之要求，故經當地官員的奏請，立刻得以旌表。 　　貞節牌坊是傳統觀念下的一種貞節標誌。在明清以來貞節觀念近乎宗教化的社會裏，貞節已經深入到每個人的意識裏。而對這種觀念的推崇和信仰更刻入骨髓的，是對處女貞潔的膜拜。 　　秦漢時代就有了處女檢查的事。漢代的帛書《養生方》中有“守宮砂”的記載：“取守宮置新瓮中，而置丹(於)瓮中，令守宮食之。須死，即治，軋画女子臂若身。如與男子戲，即不明。”此種方法，就是用丹砂喂養蜥蜴，然后把它搗爛，這就成為一種紅色顔料，把它點在女子手臂上，終年不褪。如果她與男性有了“親密接觸”，這紅色就會褪掉，所以蜥蜴又名守宮。如此，只要看女子手臂上有無“守宮砂”，即可檢驗處女與否，這真是中國曆史上貞潔觀念的一大發明。這種有點荒唐的發明，其可靠性在科學面前，不能不讓人懷疑。需要批判的是，“守宮砂”摧殘了人性，有很多女性因為“不貞”而付出了生命的代價。 　　清代，對女性貞節的宗教化信仰，使處女觀念深入人心。到了晚清和民國時代，雖然東西方文明在發生劇烈的碰撞，但這並沒能從骨子裏改變人們的處女情結。當時，不僅小康人家娶妻，富室納妾、買婢一般也要求對方是處女，對處女的檢查也是最基本的要求。當然人們認為，最靠得住的辦法還是新婚時看女子是否有落紅。這樣一來，新婚之夜檢查新娘是否處女就成了婚禮中不可少的儀式，賀客們都極關心男方在翌日清晨出示新娘“落紅’的標誌。若新娘果為處女，男方還要向女方送去上書“閨門有訓，淑女可欽”的喜帖，而女家也以此誇耀鄰里；若新娘已非完璧，則常會發生被男方所休的悲劇，而女家亦顔面盡失。為了保全顔面，有女之人家就要從小防範，盡力使女子不離閨閣一步。 　　在廣東一些地方，“落紅”更成為男女新婚檢驗女子貞節的一種習俗。新婚之夜，新郎新娘行房之時，新郎必會交給新娘一方手帕，用來檢驗新娘是否“落紅”。如果新娘當夜有落紅，則合族大喜。新娘回門時，夫家必會一路樂隊吹吹打打送燒豬到娘家。這種風俗使得女家在嫁女之日，多惴惴不安，唯恐燒豬不至。如燒豬不來，家人對坐愁嘆，引為大辱。燒豬一到，則舉家相慶，大張旗鼓迎接燒豬，認為是家裏教養有方，不辱門戶。把燒豬分送親友，加上紅色饅頭若幹，就是人們所稱的“麻蛋”。還有一些地方，習俗更為荒唐。新娘到婆家后，先入洞房，新郎新娘立刻同寢，親友和家人都在門外等候。不見到新娘的“喜帕”，人們概不道賀，如新娘不貞，不僅不是喜事而且還是大辱。少頃，新郎從房中出來，手上捧着一個紅盤子，上蓋紅布，裏面裝的就是保留新娘落紅的“喜帕”了。這時，新娘家裏已備了一頂大轎在門外等候，新郎捧着喜帕直接登轎，去新娘家中報喜並即刻舉行婚禮。如果新娘“不貞”，則會被立刻遣回娘家。 　　從這些傳統的習俗中可以看出，在舊時代，“落紅”檢驗女貞是攸關婚姻的大事。 　　在清人采蘅子的《蟲鳴漫錄》中記載了這麼一件事：有個小女孩，一天穿着開襠褲騎鋤頭柄玩耍。她走后，一個老頭在鋤柄上發現了絲絲血跡，知道是小姑娘的處女膜破了，於是將鋤柄拿走，藏了起來。數年之后，這個小姑娘嫁人了，新婚之夜沒有落紅，夫家懷疑她不貞，想要休掉她。這時，老頭把鋤柄拿了出來，偷偷將當年發生的事告訴了姑娘的夫家，夫家這才釋然。要说這個小姑娘實在是太幸運了，想想如果沒有老頭這個有心人，恐怕小姑娘這輩子都要背負不貞的駡名，她就是跳進黃河也洗不清。 　　如果说“驗紅”是古時女子一生必經的一道關卡，那“守宮砂”則是古時女子的另一個魔咒。歷史上，因“落紅”而鬧出的丑劇、悲劇不勝枚舉。悲劇中女主角的遭遇讓聞者感慨唏噓。今天，隨着社會的進步，人們已經知道用“落紅”、守宮砂來檢驗女子是否潔身自好缺乏科學依據，但人們對貞操和見紅的重視還存在。提倡性愛行為的嚴謹和忠貞是無可厚非的，但是在現實中此事於男於女的标準卻明顯不平等。有什麼方法來檢驗男子的“童貞”？男人的童貞無法檢驗，女子的童貞卻被嚴格地要求着。這種情況说明，在以男權為中心的社會裏，人們對處女的膜拜、嗜好的畸形發展已達變態地步，為了保證男子對女子的佔有，犧牲部分女子的利益甚至生命，男子們是絲毫不以為意的。 　　寂寞成塵碾作泥的貞節堂 　　在傳統社會裏，貞節牌坊、貞節是以女性堅守幾年甚至幾十年的寂寞，換來的一處代表着貞節和榮耀的冰冷建築。那份莊重的榮光也包含着冷峻的成分。但是題名、致祭的貞節婦女或守於苦節，或慘烈而亡，人們在崇奉、景仰的同時，也會感到驚顫，因為生命的美好畢竟可以衝決許多堅固的網羅。所以封建統治者往往用物質褒獎貞節，對守節者給予經濟資助。 　　有清一朝，貞節堂成為搖搖欲墜的封建王朝的一道風景。政治的衰微，使得統治階級更要對社會實行嚴酷的控制，對婦女貞操的控制就是對社會加強控制的一個部分。在這樣的情況下，表面上帶有慈善性質的貞節堂紛紛問世。 　　清代的貞節堂最早出現於京師，晚清時代最為興盛。黃彭年《畿輔通志》卷一九記載，同治年間京師在保定府和天津縣設有二處全節堂。其中，在天津設置的全節堂大致情況如下： 　　天津府屬天津縣全節堂在縣東門外南斜街，同治七年署。天津知府任信成創立。共房廿余間。通商大臣崇厚、運使恆慶、天津道周家勛具捐廉以助善舉。撥上年捐賬項下余銀五千兩發當商生息。又於陳家溝船捐項下，酌提二成，每歲約京錢千緡。又各鹽商按包捐制錢一文，每歲約京錢千緡，約按月交付堂內執事之人。收養節婦貞女，無論流寓土著，先詢明年歲門氏，有無父母翁姑親屬子女，詳細登記。節婦年在三十以內者方準入堂。有子女者準攜帶。男則附義學讀書，紙筆等費堂中籌備，女長成任母擇配。 　　當時的制度還規定：“節婦、貞女入堂后，不能無故出堂。每春秋二季，由堂籌集京錢一千文以作紙錁，雇覓代步之用，派年老仆婦隨赴各墓前掃祭。”在統治階級的大力倡導下，節婦、烈婦越來越多。《休寧縣誌》記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個“節烈”婦女，其殘酷和悖逆人情真是達到了頂點。 　　貞節堂的出現，似乎阻擋了所有可能發生的“越軌”之舉，也使得這裏的女性同囚徒一樣與世隔絶。在這裏，雖然她們遠離了“餓死”的“小事”和“失節”的“大事”，沒有生存的憂慮和道德倫理的擔心，但是，失去光彩與活力的生命已經變得麻木而毫無生趣。 　　這些代表着封建王朝貞節觀念的處所，雖然在某種程度上，也看似加入了一些慈善之心，但這實際上是腐朽沒落的封建王朝臨終前的垂死掙扎。斯時，沒落的清朝統治者和它的衛道士們在近代文明的巨大衝擊下，一方面出於強化封建倫理的需要，承繼了中國古代恤災濟困的做法，突出對寡婦的恤濟，做再次提倡貞節的最后嘗試；另一方面，又借鑒和吸收了外國救濟組織的某些內容，創辦了貞節堂。但是貞節堂的興辦，只是為封建倫理又增加了一個物化象徵，並沒有為式微的腐朽統治注入活力。如此腐朽的傳統，為衛道士們服務的貞節堂在歷史的進程中，只能走向消亡。 　　短暫的風景，太平天國裏的女權運動 　　一處處封閉的貞節堂，一處處冰冷的貞節牌坊，以高墻和傳統的觀念阻斷了所有可能發生的“逾越雷池”之步，束縛了自由的婚姻和愛情。但並沒能穩固封建王朝“君君臣臣”的“鐵桶朝綱”。 　　第一次鴉片戰爭后，清王朝的國勢日漸衰微。在這種情況下，統治者為了維護他們的統治，就試圖通過強化封建等級制度和傳統觀念，來拯救他們風雨飄搖的破船。對貞節的大力宣揚，成為封建統治者維繫政體的一項重要內容。但這改變不了女性解放，打破傳統道德觀念的歷史進程。 鴉片戰爭之后，清政府對外割地賠款，在內奢靡腐化，這激起了人民的反對。全國各地不斷髮起反侵略反封建的武裝鬥爭。在這些鬥爭中，洪秀全領導的太平天國運動衝擊着清王朝的腐朽朝綱，發起了一場反封建的女權運動。 　　洪秀全(1814―1864)，原名火秀，又名仁坤，自號秀全。廣東花縣人。農民家庭出身，幼讀私塾，16歲時輟學助父兄務農，后任本村塾師。曾幾次赴廣州應考秀才，均名落孫山。中國社會受到列強侵犯、欺凌，清王朝的腐朽讓洪秀全不斷思考救世之道。道光二十四年到二十六年，他立足社會現實，撰寫《原道救世歌》、《原道醒世訓》等，揭露清朝世風敗壞、道德墮落，是相凌相奪相鬥相殺的黑暗社會，以西方原始基督教樸素的平等觀念糅合中國古代的大同理想，宣傳“普天之下皆兄弟”，提出要把凌奪鬥殺之世改造為“公平正直”之世，試圖以宗教、道德说教來改造世道人心。 　　在他領導的太平天國裏，提出了男女平等的主張，並將其作為太平天國的綱領之一。他在《原道救世歌》中说：“普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來，上帝視之皆赤子。”又在《原道醒世訓》中進一步闡發：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。”要求男女平等，享有相同的權利，這種主張也反映在太平天國的施政綱領上。《天朝田畝制度》規定：“凡分田照人口，不論男女。”在其他的一些律令中，還有“天下婚姻不論財”，“禁纏足、禁娼妓、禁買賣奴婢”等內容。這些樸素的男女平等思想和進步的婚姻、家庭觀念不僅被提出，還在一定範圍內進行了實踐上的嘗試。 　　當時，一個明顯的變化是太平天國政權是允許寡婦再嫁的。太平天國政權明確宣稱：“爾輩生逢太平日，舉足便是天堂梯……妖魔掃盡享天福，自有天父天兄為提攜。” 對此，迂腐文人嘲諷為“寡婦頻言與丈夫，柏舟節義笑為迂”。不僅如此，太平天國在殺了男犯人后，還往往用國家行政命令辦法，將罪犯之妻改嫁他人。這樣，天平天國時期，一度出現“一些婦女一聽到她們的丈夫被‘滿妖’所殺的消息，就立刻跑到街上去找新的丈夫”的現象。 　　1861年春天，牧師繆維廉在太平天國首都天京居住了一個月，在那裏宣講福音。他講述了太平天國婦女的情況：“我在路上行走時見到許多婦女，的確是一件新奇的事。她們全都穿着很好的衣服，態度莊重。許多婦女騎馬，也有許多婦女步行，大多數都是天足。不少婦女停下來聽我們講道，她們的舉止總是很有禮貌。這是前所不見的新現象，使我們想起了國內的生活情景。如果此次革命可以打破迄今一直遵行的婦女不出閨門的制度，那將是一件值得慶幸的事。” 　　牧師繆維廉的記載，道出了一種與清王朝的“貞節堂”截然不同的新現象。洪秀全領導的太平天國推行女權運動，有力地衝擊着封建王朝的傳統倫理道德。但是，洪秀全所處的時代，正是傳統倫理道德十分盛行的時代，再加上他本身及其隊伍的思想局限，使得太平天國依然存在對女性的歧視。洪秀全始終難以擺脫“妻道在三從，無違爾夫主”的男權思想。因此，在立國后，他也曾經武斷地宣稱“只有媳錯無爺錯，只有嬸錯無哥錯”。另外，他到天京后，和許許多多的封建皇帝別無二致地廣納后妃，這些和他提倡的女權解放，不能不说是莫大的諷刺。 　　一個更讓世人對太平天國存在質疑的問題是，就在全面戰場捷報頻傳，大好形勢一浪高過一浪，勝利在望之際，其內部卻發生了內訌。特別是楊秀清的逼宮，韋昌輝的殺戮，以及石達開的出走，使形勢急轉直下，剛剛建立起來的新生政權元氣大傷，實力損耗殆盡，殘雲愁霧籠罩着一度輝煌過的天京，無力回天的洪秀全，抱着深深的遺憾撒手人寰。一度轟轟烈烈的太平天國運動很快以短命而告終。 　　隨着這場農民起義被鎮壓，太平天國這種男權樊籬下的女權解放運動很快也煙消雲散了。女權觀念又從一場短暫的革命中，回到了“三綱五常”的原點。這場運動也成為后世之人評说不盡的一個話題。 　　衝出藩籬，奪回自己的貞操支配權 　　太平天國運動雖然以失敗而告終，但其倡導的女權運動嚴重撼動了傳統的貞節觀念。此后的“西學東漸”以及“戊戌變法”給中國社會帶來的巨大衝擊，更使人們從思想深處反思封建倫理道德的痼疾，倡導變法，倡導革新。其中，婦女問題是一個重要的突破口。光緒年間，維新派代表人物康有為在《大同書》中對婦女問題做了大量、詳細的理論闡述。他從資産階級人道主義出發，批駁了程朱理學中“存天理，滅人欲”的唯心主義思想，充分肯定了人欲的正當與合理，要求重視人性和人欲，講求人道。他認為，賢明的統治者必須“順天之道，因人之欲”，保障人們的“天授自由之權”，禁錮了人性之欲，就是剝奪了人權、違背了天理。 　　繼康有為之后，另一位維新志士譚嗣同，也猛烈地抨擊了封建倫理綱常，深切關注婦女的疾苦，把矛頭直指殺人的貞節觀念和制度。他在《仁學》中说：“重男輕女者，至暴亂無理之法也，男則姬妾羅侍，縱淫無忌，女一淫罪則至死。”譚嗣同批判了封建法律和倫理道德在男女兩性上使用雙重标準，封建禮教的浸淫及貞節觀念和制度使得男女在貞節的問題上地位極不平等。 　　辛亥革命后，新的思想與傳統觀念發生着激烈的交鋒。1914年3月11日，醉心於當皇帝的袁世凱在《褒揚條例》中規定：凡“孝行節烈貞操可以風世者”，按照等級由大總統袁世凱頒賜“匾額、題字並金質或銀質褒章”。后來，馮國璋又頒佈了《修正褒揚條例》作為《施行細則》，更加具體地對褒揚貞節婦女的內容做出規定。其中明確羅列了褒揚貞節的範圍：第二條：《褒揚條例》第一條第二款所稱之“節”婦，其守節年限自三十歲以前至五十歲以后者。但年未五十而身故者，其守節已及六年者同。第三條：同條款所稱之“烈”婦“烈”女，凡遇強暴不從致死，或羞忿自盡，及夫亡殉節者，屬之。第四條：同條款所稱之“貞”女，守貞年限與節婦同。其在夫家守貞身故，及未符年例而身故者，亦屬之。 　　在傳統的人倫觀念渣滓泛起的同時，新的思想也更趨活躍。特別是五四新文化運動的興起，出現了一大批像魯迅、胡適、陳獨秀、李大釗等，敢為天下先的先鋒人物。 　　當時的先鋒刊物《新青年》第一卷第五號中，陳獨秀髮表了《一九一六年》，號召婦女自強自立，不要甘心委身他人。“自負為一九一六年之男女青年，勢將以鐵血一洗浹髓淪肌之奇恥大辱。”這篇文章開新文化運動中清算封建道德、倡導婦女解放的先聲，是《新青年》向舊道德和舊文化的宣戰書。緊接着，陳獨秀又在《新青年》第二卷第三號和第四號上分別發表《憲法與孔教》和《孔子之道與現代生活》二文，討伐當時逐漸泛起的禮教沉渣。在后一篇文章中，陳獨秀痛斥禮教對寡婦的殘害：“西人孀居生活，或以篤念舊好，或尚獨身清潔之生涯，無所謂守節也。婦女再醮，決不為社會所輕。中國禮教有‘夫死不嫁’之義，男子之事二主，女子之事二夫，遂共目為失節，為奇辱。禮又於寡婦夜哭有戒，友寡婦之子有戒。國人遂以家庭名譽之故，強制其子媳孀居不自由之名節，至凄慘之生涯，年年歲歲，使許多年輕有為之婦女，身體精神俱呈異態者，乃孔子禮教之賜也！” 　　1918年7月，胡適在《新青年》第五卷第一號發表《貞操問題》一文。胡適批判了“替未婚夫守節和殉烈”的傳統倫理道德觀念，他说：“貞操不是個人的事，乃是人對人的事；不是一方面的事，乃是雙方面的事。女子尊重男子的愛情，心思專一，不肯再愛別人，這就是貞操。貞操是一個‘人’對另一個‘人’的一種態度。因為如此，男子對女子，也該有同等的態度。若男子不能照樣還敬，他就是不配受這種貞操的待遇。” 　　在胡適看來，貞操是可以存在，但必須以愛情為前提，並要男女雙方共同遵守。他在文章中说：“貞操乃是夫婦相待的一種態度。夫婦之間愛情深了，恩誼厚了，無論誰生誰死，無論生時死后，都不忍把這愛情移於別人，這便是貞操，夫妻之間若沒有愛情恩意，即沒有貞操可说。若不問夫婦之間有無可以永久不變的愛情，若不問做丈夫的配不配受他妻子的貞操，只曉得主張做妻子的總該替她丈夫守節；這是一偏的貞操論，這是不合人情公理的倫理。” 　　這些新思想新觀念揭露和批判了封建制度和封建禮教的罪惡，鞏固了五四運動的成果，為以后的無産階級革命做了理論准備。表現在婦女解放特別是貞節問題上，封建禮教的堤防被衝決，朽腐之氣、歷史積穢被蕩滌，殘害女性的貞節觀念被批判，禁錮中國婦女二千多年的貞節樊籬終被砸爛。

卧春

陸游的古詩《卧春》，要求學生聽寫出來。 　　《臥春》 　　暗梅幽聞花, 　　臥枝傷恨底, 　　遙聞臥似水, 　　易透達春綠。 　　岸似綠, 　　岸似透綠, 　　岸似透黛綠。 有位學生聽寫如下: 　　《我蠢》 　　俺沒有文化 　　我智商很低 　　要問我是誰, 　　一頭大蠢驢。 　　俺是驢, 　　俺是頭驢, 　　俺是頭呆驢。 老師看了暈倒～

耶誕故事/猶太人兩兄弟

感人的耶誕故事◎歐宗智 歲末是感恩的季節，而耶誕最可貴的是它所代表的「施比受更有福」及「全家團聚」的人道精神。當我們郵寄賀卡、交換禮物，或是在歲末天寒之際，幫助窮苦無依的老人、病患、孩童，我們都沉浸在「給與」的氣氛中，這人間世界自然而然地美善了些；當我們和家人圍爐團聚，分享豐富的食物以及溫馨的親情，自然而然地更懂得感恩與惜福了。而許許多多與耶誕有關的故事，感動我們，洗滌我們的心靈，也帶給我們人生的啟示。 感人的耶誕故事之中，美國著名的短篇小說家之一歐‧亨利（O.Henry, 1862-1910）的經典短篇小說〈耶誕禮物〉，十分膾炙人口，值得一再品味。故事裡的吉姆和黛拉是一對年輕的恩愛夫妻，住在紐約，但他們經濟拮据，生活貧困，每天都要精打細算、努力節儉才能夠勉強度日。當耶誕節的腳步近了，他們都希望買一件有意義的禮物送給對方，讓對方快樂。殘酷的是，黛拉沒什麼私房錢，不過她想出了辦法，就是賣掉她引以自豪的，又是吉姆最喜歡的一頭美麗長髮。而吉姆有一隻祖傳的懷錶，黛拉就用頭髮換來的錢，買了一條高雅的白金錶鍊，搭配吉姆的錶非常合適。回到家，她開始擔心吉姆是不是還會覺得她漂亮，因為她現在只留著短短的頭髮。吉姆終於回來了，沒想到吉姆也為她買了耶誕禮物──黛拉夢想已久的嵌著寶石的玳瑁梳子。諷刺的是，黛拉的短髮已不需要這玳瑁梳子來裝飾。當然，白金錶鍊對吉姆來說也派不上用場了，因為身無分文的他把懷錶賣掉而給黛拉買了梳子。真是貧賤夫妻百世哀！怎不教人感傷！ 吉姆和黛拉夫妻彼此的好意落空了，雖然遺憾，然而黛拉和吉姆夫妻之間體貼入微、相濡以沫的感情，才是彼此最珍貴的、愛的禮物。 此外，與歐‧亨利感傷的〈耶誕禮物〉相對的是，以《喜福會》一片在歐美影壇嶄露頭角的華裔導演王穎(Wayne Wang)那溫馨的耶誕電影《煙》(Smoke，1995)。 這是《煙》的一部分故事，背景也是在紐約，主角為「哈維‧凱托」和「威廉‧赫特」，哈維‧凱托是布魯克林區街頭香煙店的老闆，威廉‧赫特則是經常到店裡買煙的、喪偶的失意作家。哈維每天的固定時間，都會架設Canon相機拍攝店門口的風景、行人等等，儘管照片平凡無奇，他還是會按拍攝日期裝訂成冊，有空就瀏覽相簿，而且樂在其中？這成為他最大的嗜好。威廉好奇詢問哈維何以有此嗜好？他笑而不答。直到有一天，威廉無意間在哈維的相簿中看到深愛妻子生前在香煙店前留下的影像，他愛不釋手，思念之情令他悲傷難抑，神奇的是，威廉自此走出愛妻亡故之後的低潮，重新有了生活的勇氣與寫作的動力，當他正為報紙邀寫最棒的耶誕故事而苦思題材時，哈維於是提供了親身經驗的耶誕故事。 故事是這樣的，某年時值歲末，哈維的香煙店遭黑人少年偷竊，他一發現隨即追到街上，黑人少年迅速逃逸，但慌亂之間遺留一皮夾，內有黑人少年的住址，以及與家人之合照。耶誕節前夕，哈維因為孤家寡人，無處可去，索性按址尋到黑人少年的家，撳了門鈴，應門的竟是一盲眼的黑人老婦，貧困孤單的老婦高興的擁抱著他，嘴裡喚著孫兒的名字，哈維愣住了，隨即將錯就錯，順水推舟，買來晚餐，跟老婦進到屋內，兩人如同祖孫一般，度過了一個特別而溫馨的平安夜。上廁所時，哈維發現浴簾後面竟堆放許多未拆封的Canon相機，遭竊損失而未獲補償的他靈機一動，就順手帶走了一部。離開之前，微醺的盲眼老婦已心滿意足地進入夢鄉，而哈維也原諒了迄未回家的黑人少年。此後，哈維就開始使用這部Canon相機，記錄香煙店的每一天，於是某天無意間留下了威廉愛妻生前美麗迷人的影像。威廉聽了哈維的耶誕故事，果然文思泉湧，很快將之化為文字，順利交稿，於耶誕節當天發表在報紙上。 王穎《煙》講的就是如此溫馨的耶誕故事，和歐‧亨利〈耶誕禮物〉大異其趣，卻同樣感動人心，讓我們深深領會到愛、寬容、給與的真諦。 =============================== 二战时，一犹太家庭遭到迫 害，大儿子和小儿子分别去寻求帮助。 大儿子去找曾经帮助过自己的人，小儿子去找自己曾帮助过的人。 结果却是大儿子获救，小儿子被出卖——爱你的人会一直愿意为你付出，你爱的人却不一定愿意为你付出。 在现实中，真正对你忠诚的都是曾经给过你恩惠的人、爱你的人。 ============================== 猶太拉比的傳說流傳著一件甜美的故事。 原來在這塊禾場上住著兩個兄弟阿珥楠和亞勞拿。 兄弟雖然分居卻極其親睦，哥哥阿珥楠家人口多，弟弟亞勞拿家人口少。 收割的時候，亞勞拿心裏想到哥哥家人口多，需要也多，就暗暗的搬了些禾捆到哥哥那裏； 哥哥阿珥楠也想到弟弟亞勞拿，自己雖然人口眾多，但有神豐盈的祝福，於是也將禾捆暗暗地送給弟弟。 第二天兄弟二人到禾場上見自己的禾捆一點也沒有少，心裏都很詫異。 於是二人又互相送了幾次，終於在一次二人互送禾捆時相遇而真相大白，二人不禁相擁而泣。 因著阿珥楠與亞勞拿兄弟相愛，所以神揀選他們的禾場作為建殿的根基。 這啟示我們惟有弟兄姊妹彼此相愛時，基督的身體才能得著建造(弗四16)。

I am Charlie

"Je suis Charlie" (French pronunciation: ​[ʒə sɥi ʃaʁ.li], French for "I am Charlie")

Nikola Tesla

数是万物的本原——毕达哥拉斯学派 ====================== 尼古拉·特斯拉（英文：Nikola Tesla1856-1943) 「我利用了宇宙射線，並且使它們操作一個成為原動力的設備。」—《布魯克林老鷹》;尼古拉·特斯拉，1931年7月10日。 在19世紀80年代末，愛迪生推廣用直流電來提供電力分配比特斯拉與威斯汀豪斯所推廣的交流電來比，更有效果，因此特斯拉與愛迪生在一定程度上成為了競爭對手。 直到特斯拉發明了非同步電動機，交流電遠距離高壓傳輸的優點也就體現出來，同時也解決了機器不能用上交流電的問題。 由於「電流大戰」緣故，特斯拉和威斯汀豪斯幾近破產，因此在1897年，特斯拉用自己的專利使用費替威斯汀豪斯緩解了一下危機。 同年，特斯拉研究了粒子輻射，使他建立了宇宙射線基本方程。 圆为什么有360度？/为什么不是300度呢？ 古文明时期 人类把很多不能解释的自然现象归结为“天意” 真的有天意吗？ 我们把圆分成等份，奇迹出现了..... =================================== 他說明白3,6,9,就會找到宇宙之鑰。 360:(3+6+0=9) 180:(1+8+0=9) 90:(9+0=9) 45:(4+5=9) 22.5:(2+2+5=9) 0..9挨:含數學密碼 圓內多角形: 3角形:60x3=180: 4角形:90x4=360 5角形:108x5=540 6角形:120x6=720 ...... ======================= 9=summation of all other numbers 0 +...+8=36; 3+6=9; all nothing:0 9+any number back to itself: 9+5=14; 1+4=5; ======================

canal

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化療掉頭髪

化療對易增生的細胞組織傷害性較大，頭髪增生得快，所以首當其衝。

恩惠堂@cycu

恩惠堂cycu，週一、二、三中午12~1pm的小組聚會，會中提供免費便當。 若當場他們可以參與，請將他們的名字在這裡傳給我，我再請小組童工跟他們個別確認，並訂便當。

六祖壇經

佛所說的法才稱為經。 經通於五種人說： 一者、佛自口說， 二者、佛弟子說， 三者、仙人說， 四者、諸天說， 五者、化人說。 但這些都必須經過佛的印可才稱為經。 為何《六祖壇經》Platform Sutra of the Sixth Patriarch可稱為「經」？ 因為六祖是經過五祖傳法、印可，溯其本源，祖祖相傳諸佛心印，所以仍是經佛所印可。

巴洛克:不圆的珍珠

巴洛克（Baroque)是一种代表欧洲文化的典型的艺术风格，这个词最早来源于 葡萄牙语（BARROCO),意为“不圆的珍珠”，最初特指形状怪异的珍珠。 意大利语（BAROCCO)中有奇特，古怪，变形等解释。 在法语中，“Baroque”成为形容词，有“俗丽凌乱”之意。 欧洲人最初用这个词指“缺乏古典主义均衡性的作品”‘ 他原是18世纪崇尚古典艺术的人们，对17世纪不同于文艺复兴风格的一个带贬义的称呼， 现在这个词已失去原有的贬义，仅指17世纪风行于欧洲的一种艺术风格。 作为一种艺术形式的称谓，它是16世纪的古典主义者在16世纪下半叶在意大利发起的， 17世纪在欧洲普遍盛行，是背离了文艺复兴艺术精神的一种艺术形式。 古典主义者认为巴洛克是一种堕落瓦解的艺术， 只是到了后来，才对巴洛克艺术有了一个较为公正的评价 （换成认可，因为公正是以道德标准为基础的手段，对于艺术......无形或有形的影响人的思想或者人对艺术形式认知的演变）。