北周浮雕天龍八部

天龍八部護法之一(局部)麥積山石窟第4窟第1龕左北周浮雕天龍八部是以“天”和“龍”為首的八部神眾。 天龍八部，是佛教概念，指佛教護法隊伍中以天、龍為首的八種神話種族， 包含天眾、龍眾、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護法神。 此八種神話種族以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾等。 金庸曾以此為名，寫成小說「天龍八部」 天眾:梵語 Deva，亦可音譯為提婆族。「天」就是天神，護法『二十諸天』中的大梵天，帝釋天，四大天王，韋馱天等即是。帝釋天是眾天神的領袖。「天」，指梵天、帝釋天、四天王等天神 龍眾:梵語 Nāga，亦可譯為那迦族。佛經上說有無數龍王，專管興雲降雨，眾龍王中有婆竭羅龍最出名，因牠的女兒就是後成佛的龍女。 夜叉 梵語 Yakṣa 的音譯，佛教謂一種捷疾勇健會傷害人的鬼。雜寶藏經：龍王夫婦及諸眷屬生敬信心，盡受五戒，並夜叉眾亦受五戒。亦作藥叉。 干闥婆:梵語 Gandharva，意思是香神，又是樂神。本是婆羅門教崇拜的一群神，是服侍帝釋天的樂神之一，多達六千多位，身上發出濃烈的香氣。 阿修羅:梵語 Asura，意思是無端，容貌醜陋之意，有鬼趣攝卵生、畜牲趣攝濕生、人趣攝胎生三種阿修羅類和天趣攝化生阿修羅王：共四種阿修羅，阿修羅男的極醜，女的是絕色佳人。阿修羅王常常和帝釋天戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而無美女，相互妒忌搶奪，相互爭戰。人們把他們爭戰的戰場叫「修羅場」。 迦樓羅:梵語 Garuḍa，是金翅鳥，有卵生、胎生、濕生、化生等四種，兩支翅膀張開有336萬里！因業報的關係，以龍為食，一天可吃一龍王和五百條小龍，到命終時諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為他一生以龍（大毒蛇）為食物，體內毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。 緊那羅:梵語 Kiṁnara，是帝釋天的樂神之一，干闥婆專奏俗樂，而緊那羅專門演奏法樂。此神形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神，又名「人非人」，又稱天伎神、歌神。 摩呼羅迦:梵語 Mahoraga，是大蟒神。人身蛇頭。有一說法，相對於龍眾，摩呼羅迦又稱為「地龍」。 淨飯王宣阿私陀仙瞻太子形儀山西崇善寺明代壁畫“佛教在漢朝傳入中國以後，自附於鬼神方術，這就同道教發生了關系。” 壁畫中身著中國官服者為淨飯王，道家打扮者為德高望重的苦修者阿私陀。 阿私陀發現新生太子的32人相、80種好，必定得成大智慧。 這是唐宋以後“佛道一家，釋老並稱”的見證。 ------------- 張陵（34年－156年或178年），字輔漢，東漢人。被視為道教的創始者，是五斗米道的創始人。 道教徒稱他為張道陵，張天師，祖天師，正一真人。- ------------- 第十一題佛教與儒家和道教的關系佛教十五題 　　在中國思想史上，儒、道、佛三家，一向起著很重要的作用。 儒家起源於孔子，這是清清楚楚的。 佛教源於釋迦牟尼，這也是毫不含糊的。 獨有道教，雖然自稱是老子、莊子的信徒，漢初黃、老之道也曾盛極一時，但是漢以後的道教實際上卻是張道陵創建的。 在這三家中，儒道兩家是土生土長的，佛教是從印度傳來的。佛道二者都算是正宗的宗教。 儒家一般不被認為是一個宗教。南北朝以來，籠統言之，稱之曰三家或者三教。 陶弘景說：“百法紛陵，無越三教之境。”(《茅山長沙館碑》)。他是把三家都稱為“教”的。 談的是自從佛教傳入中國以後一直到唐代玄奘時期三家的相互關系。 　　先談佛、道關系。 　　佛教在漢朝(公元166年?)傳入中國以後，自附於鬼神方術，這就同道教發生了關系。當時許多帝王，比如楚王英和桓帝並祭二氏。《後漢書》卷四二《光武十王列傳•楚王英傳》說：“晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。”《資治通鑒》卷五五，桓帝延熹九年(公元166年)，襄楷上書說：“聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。”但是佛道二家也有矛盾。從理論基礎來看，佛教有一整套的理論。道教的理論底子就比較薄，最初實在拿不出什么成套的東西來。它同外來的佛教碰頭以後，由於理論方面的矛盾(骨子裏是經濟方面的矛盾)兩者難免磕磕碰碰。道教除了一些服食、煉丹等方術以外，在理論方面根本不是佛教的對手。交手打了幾個回合，就敗下陣來。道教徒於是就施展出以後常常使用的手法：一方面拚命反對佛教;另一方面又偷偷摸摸地抄襲佛教的學說。《太平經》就是這種手法的產品。此外，還施展出一種以後也常常被人使用的手法：你說浮屠好，他其實是中國人，老子入夷狄化胡，命令尹喜托生為釋迦牟尼。《老子化胡經》就是這種手法的產品。這一部書傳說是西晉道士王浮所偽造，恐怕也是根據舊聞而加以創造的，是代表一種思潮的。連魚豢《魏略•西戎傳》也說：“浮屠所載，與中國《老子經》相出入。蓋以為老子西出關，過西域，之天竺，教胡浮圖屬弟子別號二十有九。”可見魏時老子化胡的故事已經傳播。今天我們有的那一部道藏裏面剽竊佛經的地方，比比皆是，我們在這裏不詳細論述了。 　　道教在理論上雖然不是佛教的對手;但它是土生土長的，用它來對抗外來的佛教，最容易奏效。因此，它就常為統治者所利用。我們甚至可以這樣說：如果沒有佛教的傳入與興隆，道教也許傳播不開。漢族有一整套倫理教條：君君，臣臣，父父，子子等等，這是統治的基礎。這當然是儒家思想，但道教並不違反它，而佛教卻偏偏破壞這一套。在佛教同道教和儒家的鬥爭中，這是對它很不利的一個方面。 　　按照世界宗教史上的一般規律，宗教都是具有排他性的。 原因並不像一般人所相信的那樣是由於宗教信仰和學說的不同。 關鍵是經濟利益。打擊別人，爭取信徒，也就是爭取布施，爭取廟產。佛道鬥爭也不能例外。 　　我們在這裏講的漢末的佛道鬥爭，只能算是濫觴。這個鬥爭還一直繼續了下去，甚至可以說是與中國古代曆史相始終。南北朝時，北方元魏道教天師寇謙之(公元 365～448年)集道教方術之大成，又兼修儒教。他通過崔浩慫恿元魏太武帝摧毀佛法，教帝立崇虛寺，供養道士。但是道士本身實無方術可言，以後的皇帝又重佛法。至孝明帝時，佛道爭論於殿庭之上，道教幾敗。 　　周武帝最初也因循事佛，但又想勵精圖治，覺得佛道皆非其選，只有尊崇儒術，最後發展到滅佛的地步。所謂“三武滅佛”，魏太武帝是其一，周武帝也是其一。 　　在南朝，則有葛洪(公元284～364年)、陶弘景(公元456～536年)等重要道教代表人物。葛洪著有《抱樸子》一書，提出了“玄”這一個概念作為天地萬物的根源。他大力提倡服食丹藥、求神仙等方術。陶弘景著有《真誥》一書。他也是一個著名的煉丹家，又是一個政客，號曰“山中宰相”。葛、陶都大肆宣揚白日飛升，得道成仙，長生不老。這種幻想恰恰投合了統治者的心意。在表面上與佛教的基本思想形同水火。佛教主張生為空幻，要追求解脫，追求涅槃，想要跳出 “輪回”，主張“無生”。因而引起了激烈的論爭。梁僧祐《弘明集》和唐道宣《廣弘明集》所載諸文與道家抗辯者幾占三分之一。可見二者矛盾之尖銳。但是在骨子裏，二者差別並不大。它們同世界上一切宗教一樣，都是兜售天國的入門券，不過方式不同而已。因此，它們就有了互相學習，互相影響的餘地，能夠為同一個封建統治者服務。李老君誕生的奇跡，完全是從釋迦誕生的故事抄來的。道教的戒律也完全是模仿的佛教。佛教天台宗二祖南嶽慧思(公元515～577年)的《誓願文》又抄襲了道家，反複提到神仙、芝草、內丹，想借外丹力修內丹，祈求長生。陶弘景的三傳弟子司馬承禎(公元647～735年，貞觀二十一年至開元二十三年)，吸收了北朝的精神，不重視煉丹、服食、法術變化的神仙方術，而偏重道教的理論研究，主張摒見聞，去知識，修心，主靜。在這裏，他顯然是受到了佛教的影響。上面這幾個簡單的例子，就充分能夠說明佛、道兩家是如何互相學習、互相影響了。 　　但是佛道的矛盾並沒有減少。到了唐初，這個矛盾達到了一個新的階段。道教是民族形式的宗教，又得到唐初統治者的大力提倡，因此在兩教鬥爭中顯然占了上風。在這時期，最突出的事件是所謂“傅奕辟佛”。傅奕生於梁敬宗紹泰元年(公元555年)，死於唐太宗貞觀十三年(公元639年)。他是隋與初唐的著名的無神論者、自然科學家。他作太史令，主管天文和曆算。也許因為他作過《老子注》，佛教徒就稱他為道士。唐彥琮《唐護法沙門法琳別傳》說：“有前道士太史令傅奕，先是黃巾，黨其所習，遂上廢佛法事十有一條。” 50，198c。其中可能有誣蔑的意思，是“人身攻擊”。對我們來說，這無關重要。《舊唐書》卷七九《傅奕傳》說，武德七年，奕上疏，請除去釋教，“故使不忠不孝，削發而揖君親;遊手遊食，易服以逃租賦。”短短幾句話，卻說出反佛的根本原因。前兩句講的是維護封建社會秩序，後兩句講的是佛教破壞生產，逃避租賦。這二者都是封建統治者的命根子，是碰不得的。傅奕又說：“且生死壽夭，由於自然;刑德威福，關之人主。”這是從理論上駁斥佛教的。唐道宣選集的《廣弘明集》中選了傅奕許多奏折。這些奏本說：“紳門裏，翻受禿丁邪戒;儒士學中，倒說妖胡浪語。” 52，160b。又說：“不事二親，專行十惡。” 52，160c。他又說：“海內勤王者少，樂私者多;乃外事胡佛，內生邪見;剪剃發膚，回換衣服。出臣子之門，入僧尼之戶;立謁王庭，坐看膝下，不忠不孝，聚結連房。” 52，161c～162a。他又說：“西域胡者，惡泥而生，便事泥瓦;今猶毛臊，人面而獸心，土梟道人，驢騾四色，貪逆之惡種。” 52，163b。這簡直是破口大罵，“人身攻擊”達到了極點。不過論點還是不出上面說的兩點：一是維持封建倫理道德，維護封建秩序;一是保護生產力，保護國家財賦。傅奕臨終誡其子曰：“老、莊玄一之篇，周、孔六經之說，是為名教，汝宜習之。”《舊唐書》卷七九。可見他是站在道家和儒家的立場上向佛教猛烈開火，大有不共戴天之勢。 　　現在再談一談儒道關系。 　　上面已經談到，儒道兩家都是在中國土生土長的。 因此，即使有時也難免有點矛盾，但是總起來看，二者的關系是比較融洽的。 中國歷來傳說，孔子是老子的學生。 不管這是否是事實，它至少反映出二者關系的密切。中國古代有幾個皇帝兼奉儒道。比如漢武帝是古代的明君，為了鞏固封建統治，他尊崇儒術，罷黜百家;但晚年卻求神仙，信方士，這就接近了道家。夏曾佑在所著《中國古代史》(第256頁)中評論秦始皇與漢武帝說：“綜兩君生平而論之，其行事皆可分為三大端。一曰尊儒術，二曰信方士，三曰好用兵。此三者，就其表而觀之，則互相抵牾，理不可解。既尊儒，何以又慕神仙?既慕神仙，何以又嗜殺戮?此後人所以有狂悖之疑也。”不管怎樣，這些例子都說明儒道兩家是可以並存、可以共處的。在以後漫長的曆史上，儒道兩家之間的關系，都不像它們同佛教的關系之緊張。長久的歷史事實證明了同一個道理。 　　最後再談一談儒佛關系。 　　佛教初傳入時，儒佛沒有什么矛盾。後漢牟融作《理惑論》，以通兩家之義。 三國時代，康僧會本身是一個佛徒，卻力主調和兩家之論。 據《梁高僧傳》卷一《康僧會傳》，康僧會回答孫皓說：“易稱積善餘慶，詩詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓。” 50，325c。 　　兩晉南北朝時，儒者或兼采佛教名理以自怡悅，或漠然置之，好像世間根本沒有這種學說。 東晉時流行的玄學是儒家封建思想的表現。這時佛、儒兩家思想互相結合，互相補充，更看不出什么矛盾。 孫綽本是儒家，曾撰《論語注記》。又與名僧支遁遊，作《喻道論》，闡明孔釋本是一家。 他說：“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內外名之耳。”此時儒門之士，多歸心佛法，而緇門佛徒，亦不廢儒學。 所謂廬山十八高賢中的雷次宗、宗炳等都以儒者而修持淨土。慧遠以高僧而深研儒學，這是最典型的例子。 蕭梁時，兩教並重。這也是大家熟知的事實。北齊顏之推，儒釋並重。隋王通以儒者而推崇釋、道，大有融合三教之勢。 南北朝一直到隋唐，許多義學高僧都出身於儒家士族，這些家族成員一旦失勢，又往往寄情於佛學。其中消息，耐人尋味。 這些人在轉入釋教以前，已有儒學和玄學的修養。儒、佛二者關系之密切也概可想見了。 玄奘本人就出身於儒家，這個問題以後再談詳見本書第十二題《關於玄奘》。。 　　在這時候，佛教主要攻擊的對象是道教，對於儒家則很少敢於非議。 因為儒家是欽定的，非議儒家就等於非議朝廷。 但也不是完全如此，只要有機會，佛家總對儒家射上幾支冷箭的。 比如華嚴宗判教：一，人天教;二，小乘教;三，大乘法相教;四，大乘破相教;五，一乘顯性教。 五教之外，還有最低的教：道、儒參閱任繼愈《漢唐佛教思想論集》《天台宗哲學思想略論》第67頁。。 在這裏佛家把儒家放在最低的地位上。有 點諷刺意味的是，盡管華嚴宗判教，把儒家判到最低級，但是，宋朝的理學家程、朱之流則拼命抄襲佛家學說，特別是華嚴宗的學說。 程、朱宣揚的“體用一源，顯微無間”，實際上就是華嚴宗“理事無礙法界，事事無礙法界”思想的翻版。 　　唐朝儒生反對佛教，態度比較一致，理論比較膚淺。 最著名的辟佛者是韓愈，他就是膚淺的典型。從他的名著《原道》來看，他大概並不大通佛理。他只是從保護民族文化，堅持中國的學術傳統，就是所謂道統，維護儒家格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一套修養經來反對佛教。 佛家只講個人修行，不關心國家大事。 這一點使儒者韓愈很不滿。 一個人一出家就不再從事生產，統治階級的剝削和經濟利益就會受到損害。 這一點更使韓愈不滿。他因此就辟佛。 他是以唯心主義來反對唯心主義的。他的辟佛實與哲學體系無關。 柳宗元和劉禹錫情況差不多。他們基本上都是唯物主義者，但是都尊崇佛教。 柳宗元說：“自幼好佛，求其道積三十年。”(《送巽上人序》)可見其愛佛之深。 劉禹錫也把儒、佛並提，毫無辟佛之意。他又認為儒家“罕言性命”，適合於治世;佛家講心性，大悲救諸苦，是有神論，適合於亂世。 總之，他們倆以唯物主義者而崇信佛教教義，可見也與理論體系無關。 看來，他們不過是想在彼岸世界(涅槃)尋求精神安慰而已。 　　唐代的儒佛關系，當然不限於上面講的這些情況，也不限於韓愈、柳宗元和劉禹錫幾個人。在佛教傳入中國以後，在整個的中國思想史上，儒、佛的關系都占有一定的地位，其間的關系，也是很錯綜複雜的。 因為與我們現在的關系不大，不再細談。關於唐代以前的情況，可參閱高觀如《唐代以前儒佛兩家之關系》