菩提達摩,禪

菩提達摩就要去世了，他召集弟子們說：「我的壽命快到了。 死之前，我想證實一下你們的禪法修為到底如何，請你們將自己所悟到的說給我聽聽吧。」 --------------------------------------　　 菩提達摩有四大弟子，三僧一尼。 三僧是道副、道育及慧可， 一尼人稱尼總持。 聽到菩提達摩的命令，道副首先站起來說：「 我們應該不執著文字，也不捨棄文字，而是應該把文字當作求道的工具。這是我悟到的，老師以為如何？」 菩提達摩怒聲說：「你只得到了我的皮。」 尼總持一見道副不行，連忙站起來說：「依我所了解的，就像慶喜看到了阿(閃+人+人)佛國，一見之後便再也見不著了。」 菩提達摩又厲聲說：「你只得到了我的肉。」 道育隨後起來說：「地、水、火、風本來是空的，眼、耳、鼻、舌、根也非實有，整個世界無一法可得。」 菩提達摩回答：「你只得到了我的骨。」 最後輪到慧可，只見他站起身來，向菩提達摩三拜行禮，然後便站著不動了。 菩提達摩哈哈大笑，說：「你已得到了我的髓。」 於是，慧可便成為禪宗的二祖，接替菩提達摩進行傳法的工作。 　　 　　從上面的故事中，我們可以看出禪宗的思想精神。我們知道，禪宗推崇的境界是一種無差別的境界。 然而那種無差別的境界說起來簡單，真正做到卻是非常難的。 首先的一個問題是要超越語言的限制，因為凡是語言可表達的，必定是有差別的。 　　 道副和尚雖然口口聲聲說要不執文字、不棄文字，表面上似乎超越了語言的差別，而其內心中卻還存在著文字差別， 否則他也就不用把那種不執不棄的想法表達出來了。唯其內心有差別，才會說出不執不棄的話。 不然，如心中無差別，他還不執個什麼，不棄個什麼？ 所以，菩提達摩給他的評語是只得到皮，不過是剛入禪法之大門而已，離真正開悟的境界還遠得很呢！ 　　 尼總持雖然超越了語言文字的差別，但又墮入有與無、見與不見的對立之中。 如其心中超越了有與無、見與不見，那便沒有什麼慶喜與阿(閃+人+人)佛國，也沒有什麼一見之後便不再見的差別了。 所以，菩提達摩給她的評語是只得到肉。 　　 道育，他所說的已是佛法的基本道理。 認識到世間無一法可得，一切皆假而不實，精神上自然可以超越差別與對立。 但禪宗的精神不只是體現在認識的飛躍之上就算完了，更重要的是要知行合一，要把那種超越認識與實際生活結合起來，把精神融於生活之中。 道育的認識已超越了，認識到了佛法的真理，但其行為卻還滯澀難通，還是要說、要做、要想，所以，菩提達摩說他只得到了骨。 　　 慧可則不說不動，己身與意合，超越了認識與行為之間的差別，與禪合一了。所以，他便得到了菩提達摩的髓。 　　 我們可以看到，禪的關鍵首先是要超越一切差別，而更關鍵的是，這種超越不能只停留在認識的層次上。 超越認識與行為的差別，那才是禪所追求的最高境界。 ------------------------------------ 僧璨，禪宗東土六祖之第三。 得法於慧可禪師，隱於舒州皖公山。後遇周武破滅佛法，往來太湖縣司空山。 隋開皇十二年得沙彌道信付法。煬帝大業二年寂。唐玄宗謚為鑑智禪師。 ---------------------------- 道信，（580～651）為禪宗第四祖。嗣法於僧璨，傳於弘忍。 蘄州廣濟（湖北廣濟）人，俗姓司馬。 景德傳燈錄卷三載，師於幼時即慕空宗諸解脫門而出家，隋開皇十二年（592），入舒州皖公山參謁僧璨， 言下大悟，奉侍九年（一說十年），得其衣缽。 大業十三年（617），領徒眾至吉州廬陵，遇群盜圍城七旬，其時泉井枯涸，眾皆憂懼，師乃勸城中道俗念摩訶般若； 盜賊遙望城，如有神兵守之，相謂曰：「城內必有異人，不可攻矣！」遂解圍而去。 後師欲往衡岳，路出江州，道俗請留廬山大林寺。 唐武德七年（624），歸蘄州，住破頭山三十餘年，傳法於弘忍，另有弟子法融別立「牛頭禪」。 又破頭山後改稱雙峰山，故世人又稱師為「雙峰道信」。 貞觀十七年（643），太宗聞其道風，三詔入京，師均上表辭謝，帝乃遣使，謂若不起，命取首級， 師伸頸就刃，神色儼然，使者異之，還入奏，帝愈歎慕，賜珍繒。 永徽二年閏九月（一說永徽元年）垂誡門人，安坐而寂，世壽七十二。 建塔於東山黃梅寺。因弟子弘忍居於黃梅東山弘傳禪法，故世人並稱師與弘忍之道法為東山法門，並遙尊師為東山法門之初祖。 大曆（766～779）年中，代宗敕諡「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」。 ----------------------------- 弘忍，（602～675）唐代僧，為禪宗第五祖。 潯陽（江西九江）人，或謂蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周。 七歲，從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，遂得其心傳。 唐永徽二年（651）五十一歲，道信入寂，乃繼承師席，世稱「五祖黃梅」，或僅稱「黃梅」。 咸亨二年（671），傳法於六祖慧能。 禪宗自初祖菩提達摩至唐代弘忍之傳承，為後世禪宗各派所承認。 弘忍繼此傳承，發揚禪風，形成「東山法門」，禪宗傳教自楞伽經改為金剛般若經即自其始。 弘忍之思想以悟徹心性之本源為旨，守心為參學之要。 門下甚眾，其中以神秀及慧能二師分別形成北宗禪與南宗禪兩系統；至後世，分衍出更多宗派。 於高宗上元二年示寂（即於傳法後四年），世壽七十四。代宗敕諡「大滿禪師」。 ------------------------------------- 慧能，（638～713）唐代僧。又作惠能。我國禪宗第六祖。號六祖大師、大鑑禪師。 祖籍范陽（河北），俗姓盧，生於南海新興（廣東）。 據六祖法寶壇經行由品載，其父早亡，家貧，常採薪汲水以奉寡母。 一日負薪至市，聞客讀誦金剛經，心即開悟，時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院，法門甚盛。師乃前往拜謁。 五祖試問其所來及欲求何物，師答曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」 五祖謂：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」 慧能對曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」 五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月。 一日，五祖令眾人各述一偈以傳衣授法， 上座神秀遂於壁廊書偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 師聞之，謂此偈未見本性，遂請一童子代於壁間亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」 五祖聞之，識其為真能傳大法者，乃夜召師入室，潛授衣法，並遣其連夜南歸，隱於四會、懷集之間。 ------------------------------------- -------------------------------