A polo shirt

A polo shirt, also known as a golf shirt and tennis shirt, is a T-shaped shirt with a collar, typically a two- or three-button placket, and an optional pocket. Polo shirts are usually made of knitted cloth (rather than woven cloth), usually piqué cotton or, less commonly, silk, merino wool, or synthetic fibers.

故宫

故宫占地72万平方米（长960米，宽750米），建筑面积15万平方米，始建于公元1406，1420年建成，是明朝第皇帝朱棣始建，设计者蒯祥（1397—1481年，字廷瑞，苏州人），占地面积78万平方米，用三十万民工，共建了14年。　 毛泽东三登故宫城墙不入宫内 　　1954年4月，毛泽东曾在四日内三登故宫城墙。三次路线相加，毛泽东正好在故宫城墙上绕行一周。这三次他只登城墙却不入宫内。 　　1954年4月18日下午，毛泽东乘车至故宫神武门内，由东登道上神武门城楼，沿城墙向东行至东北角楼转向南，经东华门、东南角楼，到达午门，由午门城楼下城墙，回中南海。 　　4月20日下午，毛泽东乘车至故宫午门内，登午门城楼，参观设在那里的历史博物馆出土文物展览，下城楼回中南海。 　　4月21日下午，毛泽东乘车至故宫神武门内，由西登道上神武门城楼，沿城墙西行，经西北角楼、西华门、西南角楼，到达午门下楼离去。 　　三次路线相加，毛泽东正好在故宫城墙上绕行一周。这是毛泽东到故宫仅有的三次记载，而这三次他只登城墙不入宫内。 　　在城墙上漫步徐行，毛泽东有何感想？他是否想到了故宫改建计划？他为什么不到故宫里边走走？其中内情无人知晓。

阿里郎

本調阿里郎 아리랑, 아리랑, 아라리요... 아리랑 고개로 넘어간다. 나를 버리고 가시는 님은 십리도 못가서 발병난다. 中文譯本： 阿里郎，阿里郎，阿啦里喲... 我正越過阿里郎關口。 我要那背棄我的夫君／妻子， 走不夠十里路腳便痛了。

航天人員身體恢復

航天城工作人員沒有為神九航天員舉行盛大的歡迎儀式，而是直接護送他們回到航天員公寓。 簡化歡迎儀式是以人為本的體現，也將成為今後中長期飛行的做法。 　　世界載人航天飛行歷史表明，經過較長時間的太空飛行後，航天員可能出現骨丟失、肌肉萎縮、立位耐力下降等問題。“神九飛行中，我們採取了很多防治措施，並增加了鍛煉環節幫助航天員對抗失重。”三名航天員雖然目前身體狀況良好，仍需要一段時間進行身體恢復。 身體恢復分為醫學隔離期、醫學療養期和恢復療養期三個階段。 醫學隔離期約為14天，航天員將在航天員公寓內適應地球環境尤其是重力環境，提高心血管系統和支持運動器官功能，提高立位耐力，消除飛行後疲勞。除了醫學措施，航天員還會接受按摩、中藥調理等。這期間，航天員與外界基本隔絶。 第二階段是醫學療養期，時間大約在20天至30天。航天員將入住天氣好、空氣好的療養院，在繼續恢復健康的同時逐漸增加活動量。 結束前兩個階段的恢復措施後，醫監醫保部門還會安排航天員進入三個月左右的恢復療養期，將航天員各項生理參數恢復到飛行前的狀態。“三個月後航天員如果身體情況良好，就要開始正常的日常訓練。”。

韩寒

十多年前央视做了一期节目叫《对话》，请来三个三好学生，都是女孩子，马楠，刘亦婷和黄思路，而我作为反面教材出现，被观众和嘉宾大肆批判，十年后，这三个女孩子都嫁给了美国人，没有了声音，而我一直留在中国，成为了一个针砭时弊的有良心的知识分子。 当然，要谢过撰写者和转发者对我的美化，但真实情况是这样的，十多年前，央视的确请我去做了一期叫《对话》的节目，这期节目差点做成《对骂》，参与这个节目的女孩子只有黄思路一人，她弹得一手的好钢琴，也很有才华，我十分欣赏羡慕，节目中并没有把我们对立。而马楠和刘亦婷则根本没有出现在这个节目里。 这条广为流传的段子对这三个优秀的女孩子是很不公平的。虽然北大学生马楠在克林顿访华的时候责问克林顿，但这完全无妨她对美国态度的转变，我小时候还想参加志愿军进行第二次抗美援朝呢，我初中还赞成武力收复台湾呢，最傻的时候我还把栓狗的链条带在身边当星云锁链呢，人对世界的看法不会一成不变的。就算他不转变想法，又何错之有，责问克林顿与嫁给美国人之间没有任何道德逻辑的关联。何况我查证了几年前的新闻，马楠拿绿卡，去美国留学等都是谣言。 关于刘亦婷，《三重门》出版时，正赶上《哈佛女孩刘亦婷》火热，她在美国，也很出色，每个人的道路都不同，我走在我的野路上，她走在她的大路上，都值得祝福，只要不走歪路邪路，每条道路都有成功的方式。黄思路也是，在央视的那期节目之后，我们互相还有过交流，表达过对彼此的祝愿。据我所知，今天她也很成功，生活幸福。并不是成名才叫成功，在自己从事的领域里立足和杰出，或者家庭美满，就已经是成功了，这年代，成名算屁，多少屡秀下限的傻逼也能粉丝绕膝。什么叫一个人没有了声音，用微博刷你屏，上电视当嘉宾，啧啧有声舔臭脚，头破血流扮名流，这就叫有声音？黄思路，刘亦婷和马楠，她们只是按照自己的意愿做出了选择。我知道类似的传言能煽动民族情绪。把这些未经查实又没有关联的内容捏合在一起，虽对我有利，却结结实实损害了另外三个女孩子的清白和名誉。对社会现状的不满不能转嫁到这三个没有做错任何事情的姑娘身上。她们自食其力，出国留学，爱上外国人，这很好，我呆在中国，没娶洋妞，也不代表高尚。 至于我，的确没想过要移民海外。没有什么崇高的理由，也不怕你用动机论阴谋论来解释，说白了，纯粹就是因为到了国外过不惯。我的朋友，家人，亲人，读者，车队，赛事都在这里，我也喜欢看中文字，吃中国菜。我热爱一片土地，是因为这土地上站的人。我爱的人们在哪里，哪里就是我的所在。当然，还有一个原因，几年前在接受加拿大媒体采访的时候就说过：在中国，我周围都是贪官们，已经习惯，去了外国，发现周围还都是中国贪官们，我肯定崩溃了。 最后祝福任何移民的朋友，定居海外的人，在国外念书没有回来的学生，愿你们替我多呼吸几口自由干净的空气，愿你们在更公平的环境里创造一切，能造福到你们的，迟早会造福到我们。

荷爾蒙物質

Estradiol、 Progesterone、 Testosterone、 Melengesterol acetate、 Trenbolone acetate、 Zeranol 等6項， 主要是針對國際規範上可合法使用的荷爾蒙物質， 並不包括 萊克多巴胺(Racotopamine)。

起飛速度,逃離速度

飛機起飛大約速度220公里到300公里之間，換句話說，剛剛創下大陸超速紀錄的奧斯頓馬汀，幾乎可以起飛了。 逃離速度 1.7.9km/s 進入圓形軌道 2.11.2km/s離開地球

先知信息

先知信息的特質，是針對著現今的情況而預言將來，目的是要改變現在。 本來，要知道先知信息的真假，最好就是看他們的預言是否發生。 但是，預言沒有發生前，聽見的人怎能分辨呢？最重要的是要注意他們所傳的信息。 這信息的核心，必定是要人離開罪惡，並歸向神過聖潔的生活；公義與慈愛絕不可偏廢。 正面地回應先知信息的人，也必定在生活上彰顯同樣的品質。 反之，若是不願意離開罪惡歸向神，就會信從假先知，有虔誠的外貎而無敬畏神的實質，自欺欺人。 最後，若要談日常生活的指引，就不可忽略教師的教導和智者的建議。 由於一般信徒需要在日常生活中做出不少困難而痛苦的抉擇， 教會可以考慮設立適當的機制，結合禱告、教導和各種專業輔導的功能， 幫信徒解惑，能夠面對各種挑戰和困境。

穆斯林佈道者的演講

穆斯林佈道者的演講，他敦促他的聽眾用虔誠的敬畏真主的心（taqwa）來過宰牲節。 佈道所基於的古蘭經經文說安拉讓獻祭的牲畜「順服你們，以便你們感謝...以便你們榮耀真主」（古蘭經22：36，37）。他的話使我想起聖經中的兩段話， 我豈吃公牛的肉呢。我豈喝山羊的血呢。你們要以感謝為祭獻與神。又要向至高者還你的願...我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大。這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛...（詩篇50：13，14；69：30，31） 敬畏真主的人都應該自問，「聖經和古蘭經中的宰牲獻祭如何能夠使我們去榮耀真主和表達我們的感激？」對此我思考了很多，相信你會樂意閱讀我所發現的一些淺見。 我們所有信亞伯拉罕之神的人都會認同，獻祭應該表達我們的感恩和激發我們去榮耀神。這兩個主題是崇拜神的兩大重要方面，因此通過這個鏡頭來看亞伯拉罕的大試驗是非常合適的。 猶太民族、穆斯林和基督徒都認為亞伯拉罕心甘情願地獻祭他的兒子表明他全心全意地委身於神和順服於神。這個嚴峻的考驗以最後一刻神拯救了他的兒子而達到高潮。亞伯拉罕將此救恩之地起名為「主必將預備」，以此來榮耀神。這個名字將我們的注意力集中到神是在關鍵時刻介入並提供救贖的神。不僅如此，通過選擇這個名字，亞伯拉罕還希望以後的世世代代將不會忘記這個重大事件。 永遠的紀念 聖經不但說亞伯拉罕稱這個地方為「主必將預備」，它還接著說，「直到今日人還說，在耶和華的山上必有預備」（創世記22：14）。揀選的名字聚焦於主，表明了亞伯拉罕是深深敬畏神的。不僅如此，他還確信神會在未來預備。注意他沒有叫這個地方為似乎以公羊為重點的「主已預備」。相反他說，「主必將預備」。我們還記得亞伯拉罕早先就對他的兒子說過，「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」（創世記22：8） 這暗示，這個名字指出了除公羊之外別的東西，就是亞伯拉罕預期會被預備的東西。臨近故事結束的時候，我們注意到事情的一個奇特轉變－亞伯拉罕看見一頭動物兩角扣在稠密的灌木叢中，就取了這頭動物代替他的兒子獻為燔祭。但這動物是甚麼呢？一隻公羊還是一隻羔羊？聖經說那是一隻公羊。這就意有所指了，因為羔羊沒有角，所以不會（像公羊那樣）「扣在稠密的灌木叢中」。 羔羊和公羊之間的這個區別證實了我們的理解，即亞伯拉罕指望了一個未來的預備。當然，毫無疑問神預備了這隻公羊，亞伯拉罕為此感謝。但也很清楚的是，亞伯拉罕相信神必將預備一隻羔羊。因此，亞伯拉罕選擇了一個可以啟示將來世代人期望這個預備的名字。不僅如此，當神的應許最後成就的時候，我們可以期待給予神的感謝和讚美將會更多。當我們透過眾先知的記述追溯獻祭羔羊的主題時，讓我們把這一直放置於心。我們將看到神如何一直致力於成就他預備羔羊的應許。我們將看到這個應許如何一步步逐漸在一系列的情節中展開的。 先知摩西遇羔羊 亞伯拉罕祭獻了一隻羊代替他的兒子，摩西也做過這樣的事。當然，我指的是摩西和法老之間的大衝突－一個對聖經和古蘭經讀者都熟悉的故事。在一系列的對抗之中法老的心越來越堅硬。不斷上升的緊張關係達到了頂點。主下放了一場懲罰性的殺人瘟疫，使得法老沒有了抵抗之力，迫使他讓以色列人自由通過。 然而，注意神派下的死亡天使不僅僅是對埃及人的家庭造成威脅，而且也是針對摩西和他的族人！神命令死亡天使殺死每一個頭生子，包括法老的兒子和摩西的兒子（革舜）。然而，仁慈的是神預備了一個救贖的方式。他吩咐每個家庭宰殺一頭逾越節的羔羊，這樣的話他們的頭生兒子就會被赦免。羔羊的血涂在每家每戶的門框上以作記號。 善思考的讀者會認識到，摩西祭獻羔羊救贖兒子的事類似於亞伯拉罕的經歷。實際上，很顯然，指示摩西要去祭獻的那頭特定的活物似乎就是應驗亞伯拉罕的預言！ 從那時起，以色列人就被要求通過慶祝逾越節來紀念這事。像宰殺羔羊為紀念兒子被救贖的古爾邦節一樣，逾越節也是通過宰殺羔羊代替兒子獻祭來慶祝。確實，古爾邦節並不嚴格要求穆斯林宰殺羔羊，然而，救贖原則是顯而易見的。 理論上說，穆斯林可以理解安拉是一個偉大的預備者和救贖者（Al-Faadi－救贖的一位，對比古蘭經37：107）。沒有哪個敬畏真主的人會想否認這個屬性和剝奪真主配得的榮耀。然而，可惜的是，穆斯林學者從安拉的這99個美名中忽略了這個名字。 從摩西的生命引出的線索對我們懸掛於心的這個問題投下的一些光亮，「亞伯拉罕預言的神必預備的羔羊是甚麼呢？」然而，這條線索並不應驗亞伯拉罕預言的所有方面。例如，雖然逾越節的羔羊是神預備的，但它並不是發生在神指示亞伯拉罕獻祭的特定地方摩利亞山。讓我們看看來自其他一位先知的另一條線索。 先知亞薩遇羔羊 亞伯拉罕的預言在亞薩的文字（詩篇78篇）中有了更加清晰的輪廓。寫於摩西之後的數百年，亞薩提醒他的世代人記得以色列從埃及的被救。隨著每一個消逝的世紀，通過慶祝一年一度的逾越節，這個故事本該在每一個新生代的腦海中根深蒂固了。但遺憾的是，他們並沒有忠誠地遵守這個節日。他們如此地大大忽視了它，以至於對這個故事的記憶消褪殆盡，而且現在確已「隱瞞了」。注意詩篇導言中說他們祖先學得的教訓被「隱瞞」了。 我的民哪，你門要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻。我要說出古時的謎語。是我們所聽見所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞。要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。（詩篇78：1－4） 有意思地看到亞薩如何依靠「比喻」來解釋他的意圖，這暗示說從這個故事裏可以學到隱藏的洞見或教訓。「這個比喻裏『隱藏』了甚麼核心真理呢？」我建議你讀完整個這篇，看看轉折點－當神介入救贖以色列人的時刻（詩篇78：35－51）。還要注意到，詩篇是如何結尾的，它提到一座特殊的山就是神的聖所所在地。這山引出了另一個至關重要的主題，這是眾先知的記述中反復提到的主題。 你還記得亞伯拉罕的故事是怎麼結尾的嗎？「直到今日人還說，在耶和華的山上必有預備」（創世記22：14）。這句經文指定了預備羔羊將發生在甚麼地方－在主耶和華的山上。早先神指示亞伯拉罕必須到哪裡獻祭他的兒子－摩利亞山（第2節經文）。看看在一千年之後敘述所羅門聖殿的時候這山是如何被提起的，這是很有趣的事情。但首先，讓我們看看摩西（和詩篇作者）對這山是怎麼說的。 摩西預言說神將「他們領進去，栽於你產業的山上。耶和華阿，就是你為自己所造的住處，主阿，就是你手所建立的聖所」（出埃及記15：17）。類似地，亞薩說錫安山是「蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地」（詩篇78：68，69）的特殊地方。 自然，我們很好奇地想知道更多關於這座讓亞伯拉罕、摩西和詩篇作者如此高度尊崇的主耶和華的特殊之山。歷代記下3：1說，「所羅門就在耶路撒冷，耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。」跨度超過一千年的這些眾先知如何能夠提供像拼圖片一樣能連接成圖的線索，這的確很不同尋常。 不僅如此，耶路撒冷的這個敬拜中心正是以色列人每年宰殺逾越節羔羊獻祭的地方。這些羔羊被獻祭在亞伯拉罕承諾神必預備羔羊的地方，這難道是一種巧合嗎？很顯然，神知道未來的事，並讓事情按照他的意圖發展，所以看到這些環環相扣的細節我們不應感到驚訝。 讓我們回顧一下到目前為止我們了解到的：眾先知總是在教導救贖的法則，獻祭羔羊，他們指向一特定的地方，神將在那裡預備應許的羔羊。然而，似乎仍然有不明晰的地方。在所羅門的殿中成千上萬頭的羔羊被宰殺祭獻，但我們看到的原始預言暗示亞伯拉罕期待的是「某一頭羔羊」。我們該如何明其深意呢？ 先知以賽亞遇羔羊 先知以賽亞通過描述人們對神的彌賽亞的到來的期盼來突出這點。注意他是怎樣描述這位彌賽亞的。 他為我們的過犯受害...為我們的罪孽壓傷... 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地...耶和華以他為贖罪祭。（以賽亞書53章） 毫無疑問，你可以注意到彌賽亞被比作了「一羔羊」。而且，他還被描述成是獻出了生命當作祭品的「贖罪祭」。此外，以賽亞用贖罪一詞來描寫彌賽亞的懲罰和死亡－也就是說，他將代替別人而死。以賽亞的預言與我們一開始亞伯拉罕的故事中所解釋過的關鍵主題遙相呼應。這給了我們一幅更加清晰的畫面，讓我們看到亞伯拉罕應許神有一天必預備「一羔羊」意味著甚麼。 先知約翰論羔羊 以賽亞之後的數百年，另一位先知也講到了彌賽亞做羔羊的事。他的名字叫約翰（古蘭經裡稱為葉哈雅）。引支勒記載施洗約翰說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（約翰福音1：29）。如果我們仔細看看基督的生命，我們就會看到他在三個方面成就了亞伯拉罕的預言。 1）耶穌預言他將作為一個贖價而死，「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（馬可福音10：45）。這些話與我們看到的贖罪法則相一致，這是我們了解神的一個重要基礎。 2）耶穌預言說他必將處死在耶路撒冷，即摩利亞山（見歷代記下3：1）。「耶穌帶著十二個門徒，對他們說：『看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人。他們要戲弄他，淩辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他，第三日他要復活。』這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不曉得所說的是甚麼。」（路加福音18：31－34） 3）路加福音22：7-20中的話讓我們進一步確認耶穌就是神的羔羊。這段經文跟接下來的第23章一起清楚地表明基督處死的那天跟以色列人宰殺逾越節羔羊獻祭是同一天（對比哥林多前書5：7）。 如果我們仔細看看這三點，就會發現它們組成了一系列連鎖的拼圖片，組出的圖證實彌賽亞為除去世人的罪而死。我知道有些讀者可能會不認同，的確有人可能會強烈地抵制這個結論，他們可能會懷疑亞伯拉罕的羔羊預言純粹是捏造的。 狂熱的穆斯林有時候會爭辯說聖經被敗壞得千瘡百孔。他們另有一套解釋聖經的這種令人驚異的統一性。聖經後來的經文與早先的預言緊密配合，應驗了它們。他們斷言主題表現出的這種統一性只是證實撒旦多麼狡猾地欺騙和誤導了受天經的人們。 有人會納悶了，「聰明的穆斯林怎麼會做出如此牽強附會的指控呢？」他們得出這些激進結論是因為古蘭經重點否認了基督死在了十字架上。而且聖訓也教導說末日時爾撒（耶穌）將會摧毀撒旦般的得著能力的敵基督和打破十字架。 有了這點在腦海中，為了討論的緣故，讓我們想像一下， 我們可以除去關於亞伯拉罕預言神必預備羔羊的這所謂的「捏造」。讓我們假設一下，我們「修正」了這個故事，因此亞伯拉罕沒有命名獻祭之地為「耶和華必將預備」。取而代之的是他命名為「耶和華已經預備」。這個修訂版當然會使聖經的敘述似乎與古蘭經的故事更加「搭調」。 然而，透過古蘭經的眼鏡來闡述這個故事的時候，我們的注意力從真主轉移到了亞伯拉罕。真主的角色被貶低了，我們的關注點集中到了亞伯拉罕。穆斯林始終佩服的是亞伯拉罕對真主超出尋常的愛和順服。 另一方面，如果我們允許聖經故事按它本來的樣子呈現的話，我們可以看到亞伯拉罕指示（或預示）了神流露出的愛遠超亞伯拉罕的高貴，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約翰福音3：16）。神給出他的「獨子」，這彰顯了神愛我們有多深。John Gilchrist評述說，「穆斯林一年一次紀念一個人甘願祭獻兒子給真主的愛。但對我們來說，每一年的每一日都在紀念神對我們的愛，因為他賜下他的兒子作為挽回我們罪孽的贖罪祭，因此我們才能被完全赦免。」 基督徒認出了十字架真正的意義－神大愛無疆的終極表達，在十字架上他把他的獨子為我們做了贖罪祭。十字架展現了這羔羊的「贖價多麼重大」－除去了世人罪惡的祭獻。亞伯拉罕經歷中的一頭公羊的預備意義雖大，但它不是如古蘭經說的「重大的贖價」。由此說來，很顯然古爾邦節將重點放錯了地方。這頭公羊其裡其外都不是非常重要的，它只不過是用來預示一更大的贖價－出自真主本身的一頭羔羊。 敬佩亞伯拉罕是應該的，因為他通過了一個極端困難的試探，但這不應該使我們降低對神向人類彰顯的愛的感激。當我們顯大神的角色時，我們榮耀他給他應得的感謝。聖經（被正確理解）承認了神向人類彰顯的無比大愛。它榮耀了神和他的彌賽亞，說，「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的」（約翰福音15：13）。神的羔羊死在其上的十字架是神大愛的具體實證。 總之，我們應該感謝神 你該記得在一開始我們看到古蘭經和聖經如何將感謝和獻祭聯繫上的。現在我們要做出結論的時候，我們當問「我該感謝神的甚麼呢？」 古爾邦節的時候，穆斯林感謝安拉，因為他讓亞伯拉罕最終沒有宰殺掉他的兒子。有些穆斯林為他們不必獻祭他們的頭生子而感激。毫無疑問，他們也為真主預備的獻祭肉表示感謝。但事實上有更多更深的東西需要感謝，不是嗎？ 如果想做亞伯拉罕的真兒子和真女兒，我們就應該感激神親自應許的那羔羊。聖經最後一書記載了一個天上的異象，描繪的景象是成群結隊的人表達他們對神的感謝。注意使徒約翰看到了甚麼， 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。 除了數不清的眾人之外，約翰還看見了數不清的天使也在崇拜神。他們說「阿們。頌讚，榮耀，智慧，感謝，尊貴，權柄，大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。」（啟示錄7：9－12） 這些人為著甚麼而感謝呢？救贖！他們把「感謝和榮耀」歸於誰呢？答案是明顯的：「歸於坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊」。 如果感謝是聖經一個統一的主題，那羔羊也是。我們從聖經第一書開始就可以把羔羊的故事一直追溯到聖經的最後一書。我們藉著眾先知一步一步地將這個故事展開了。現在到結尾的時候我們在約翰的異象裡看到了故事達到了一個呼應前後的高潮。的確，有重大意義的是啟示錄提到羔羊有19次之多！ 神秘的信息？ 在本篇中，我們探究了亞伯拉罕的羔羊預言所隱藏的意義和為拼湊他這個玄妙預言尋找了線索。得益於後見之明，我們發現了這個奧妙被彌賽亞解開了。我們看到，通過數個世紀，神是如何逐步揭開各種線索的，包括詩篇78篇中的比喻。不必驚訝於彌賽亞也使用比喻，「這都是耶穌用比喻對眾人說的話。若不用比喻，就不對他們說什麼。這是要應驗先知的話說，我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來」（馬太福音13：34，35）。這段話耳熟能詳－有趣的是，它出自於詩篇78篇。 詩篇作者暗示大部分人對於洞悉羔羊的深意反應遲鈍。甚至那些有特別恩典成為了彌賽亞同伴的人在耶穌預言他必將死而成就預言的時候都不能理解其意，「這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不曉得所說的是什麼」（路加福音18：34）。 考慮到用比喻來教導真理是多麼的合適，那福音被稱為奧妙就不足為怪了。例如，使徒保羅在寫到他被委命去完全傳達神話語的時候說： 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀。就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。（歌羅西書1：25－27） 進一步反思的問題 我們已經看到贖罪是從亞伯拉罕到彌賽亞時代的一個潛藏的祭獻原則。然而，還有另一個方面的祭獻－潔凈－在我們後階段的討論涉及到它。這個問題也許會在穆斯林讀者的腦海裡產生，「在與逾越節羔羊祭獻有關的內容中為甚麼沒有提到潔凈呢？」潔凈除罪是不是後來被人為插入進去的，有沒有這種可能呢？ 在回答這個問題時我們注意到古蘭經教導說穆薩（摩西）的宰牲涉及罪的潔凈，所以除去了這種異議的基礎。在優素夫‧阿里－一位廣受尊敬的古蘭經翻譯者－對古蘭經2：62的腳注中解釋說穆薩的宰牲是為了「潔凈除罪」。用宰牲的方式來獲得寬恕是一個遍及聖經的主題。 那麼為甚麼沒有在逾越節故事中找到它呢？如果我們仔細看一下逾越節，我們會看到它其實暗示了潔凈除罪。逾越節故事是在一系列襲擊埃及的毀滅性不斷增加的瘟疫中展開的，因為法老的心持續堅硬。最後一場瘟疫襲擊了法老最珍愛的人－他的頭生子（和所有其他埃及人的頭生子）。這是粉碎性的一擊，迫使法老不得不放走奴隸們。 然而，這次瘟疫有不同尋常的地方－它不是只限於埃及人。經文明確說死亡的威脅既籠罩埃及人又籠罩以色列人。如果摩西的族人不利用神預備的救贖羔羊，那死亡天使就會進入他們的家裡，殺死他們的頭生子。我們可能會問，「如果神意欲赦免以色列人－我們知道他確想赦免－那為甚麼還有必要叫死亡天使到處出沒在以色列人的家庭週圍呢？」「神本完全可以吩咐死亡天使只襲擊埃及人。」這種方式迫使法老釋放摩西的族人不是同樣有效嗎？ 這些問題背後的謎團只有當我們意識到有罪的不只是埃及人－以色列人也是有罪－的時候才能解開。神如果只是懲罰一國而暗示另一國是無辜的，那他就太失公平了。公義要求他宣判所有人的死刑。古蘭經見證了這點，聖經也證明了這點：「如果真主為世人的不義而懲治他們，那末，他不留一個人在大地上。」（古蘭經16：61，對照羅馬書3：1－23；6：20－23） 總之，雖然逾越節羔羊的故事沒有明確提到潔凈罪，但它暗示到了。這裡有一篇文章解釋了罪和宰牲（http://www.answering-islam.org/authors/clarke/eid_christmas.html）。 如果你有甚麼問題，或者你現在信了神的羔羊，想接受神給自己的救贖禮物，請聯繫我（http://www.answering-islam.org/authors/clarke/contact.html）。 另一個值得思索的奧妙：耶路撒冷聖殿，曾經成千上萬的祭祀牲畜被宰殺以求潔凈的地方，現在成了世界上最受爭議的不動產－被威脅世界和平的血腥衝突所褻瀆。雙方爭論者－猶太人和穆斯林－都聲稱這個聖地屬於他們自己。具有諷刺意味的是，兩派人都期待彌賽亞將在末日帶來一個和平的時代。耶路撒冷有沒有可能最終應驗它的本意－和平之城呢？如果神的彌賽亞是令人迷惑的羔羊預言的解答者，那他是不是不可能也成就預言並帶來世界和平呢？這些問題在一篇題為《收斂的天命：耶路撒冷，和平和彌賽亞》

以斯拉Ezra

（拉一：1～5）: 「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說，波斯王古列如此說，耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色利神的殿；（只有他是神）願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀財物牲畜幫助他；另外也要為耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。於是猶太和便雅憫的族長，祭司利未人，就是一切被神激動要他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。」 （拉六：14～15）: 「猶大長老因先知哈該，和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通；他們遵著以色列神的命令，和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。」 （拉七：6～10）: 「這以斯拉從巴比倫土來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧、有上耶路撒冷的；王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷；正月初一日，他從巴比倫起程，因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」 （拉七：27～28）: 「以斯拉說，耶和華我們列祖的神是應當稱頌的，因他使王時這心意，修飾耶路撒冷耶和華的殿；又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。」 ------------------------------ 以斯拉記是歷代志下歷史的延續。歷代志下結尾的話就是以斯拉記開頭的話。 這一點，在某種程度上向我們證明這兩卷不同的書是由同一個作者寫成的。 尼布甲尼撒王Nebuchadneezear（尼波神太子）以前在耶路撒冷所掠取的金銀器皿， 交給派為省長的設巴薩Sheshbazzar（意敗火者，是巴比倫名，所羅巴伯，拉一8；二 2）帶去放在殿中。以賽亞先知預言耶路撒冷的事時，曾說古列是上帝的牧人，為耶和華所膏的王。 ----- 設巴薩是否為所羅巴伯，目前有三種解釋，但並沒有很決定性的證據可以確定哪個答案才正確。 1.設巴薩和所羅巴伯是同一人：這種說法認為設巴薩是所羅巴伯的巴比倫名字。理由是： a.兩人都是省長（ 5:14-16 、 該 1:1 該 2:2 ）； b.都是立聖殿根基的人（ 3:2-8 5:16 、 亞 4:9 ）； c.巴比倫的猶太人常被人賜予巴比倫名字（參考 但 1:7 ）。 2.但是有學者指出，旁經把這兩人區別出來： 這種說法認為歸回時設巴薩可能已經是老人，而所羅巴伯卻是同時代的年輕人。 大祭司約書亞常與所羅巴伯相提並論，反觀設巴薩卻沒有跟任何祭司一同被提及。 雖然設巴薩在西元前 536 年主管聖殿根基的工程，但完成的部分很有限， 因此，十六年後，所羅巴伯必須監管第二期聖殿根基的工程。（ 該 1:14-15 亞 4:6-10 ）。 這種主張認為設巴薩與所羅巴伯為不同人，但設巴薩的職位很快被所羅巴伯取代。 或者設巴薩可能是官方省長，所羅巴伯則是民間領袖（ 3:8-11 ）。 3.另有學者指出設巴薩是所羅巴伯的叔叔：這種說法認為設巴薩與 代上 3:18 的示拿薩是同一人。 ----- 聖殿重建的經文，但以理書中已有記載，（但九章） 當但以理讀先知耶利米書時，看見神警告及應許百姓話。 他們被擄七十年期滿，神要再施恩與百姓。 但以理計算知道七十年的時間已期滿，現今該是神施恩之時了。 他得到這個信息後，整個心受感動被信息緊扼著； 而覺得非常沉重，以玫無法再做其他的事情，只有把自己一生放神。 他知道現今國家處於困危的命運中，是因為自己和百姓的罪，他便代表百姓晝夜伏在神前認罪禱告。 禱告永遠是復興工作的開始，我們不能不為教會的需要禱告， 何時看見神感動人真願意花時間禱告，這就是離復興之時不遠了。 以斯拉記開始於主前536年，以色列被擄人中的餘數歸回之時； 結束於主前458年，在以斯拉帶領之下，以色列人被擄的餘數第二次的歸回。 所以粗略的說來，以斯拉記所涵蓋的歷史大約有80年。 1-6章涵蓋了約20年的歷史。 然後在6章和7章之間有58年的間隔；是被以斯帖的事蹟所補滿的。 亚哈随鲁的希腊名字——薛西，486-465 7-10章涵蓋了一年。 這就是在以斯拉記裡我們所看見的歷史。 古列元年536，但以理讀到耶利米的書，得知被擄將於兩年內結束。 他因此而進入產難的禱告中。他在神面前承認自己的罪和全國的罪。 他求神赦免並且把百姓帶回到應許之地（參看但以理書九章）。 所以對於但以理產難的禱告，神的答應是在古列王元年所賜下的詔書。 在那道詔書中，他說，「神已經將全地賜給我，如今所有屬他的子民可以回到耶路撒冷去建造神的家。」 為何一個外邦的君王，他並不認識神，會下一道這樣的詔書。 我們必須記得，但以理那時仍與古列王在一起，最可能的是他向古列王說過， 在250年前神曾藉先知以賽亞預言關於他的事情。 以賽亞生活在主前723年左右，在以賽亞書44：28和45章的開頭幾節裡，神發出預言，題名說到古列： 「論古列說，他是我的牧人；我將所有這些賜給他，使他行我的旨意，就是重建我的殿。」 「我憑公義興起古列……他必建造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。」（賽45:1,13） 當但以理與古列說到這些時，雖然他不認識神，卻必定是很受感動。 他承認必定是神將整個帝國賞賜給他； 為了表示他對神的尊敬，他頒下詔書允許所有被擄的神的子民歸回，去建造神的家。 然而我們必須記得，並不是百姓的忠心，而是神的信實才促成了這次歸回重建神的家。 文士以斯拉，把從被擄之地歸回的歷史彙編在一起。 在他寫作這卷書時，有一件事在他的意念中，就是要對我們顯明神向著他話語的信實。 我們可能不忠心，但神是信實的。神能夠激動外邦君王的心。 他也能夠興起器皿和環境來成全他的應許。這是我們的神。真是何等的鼓舞我們！ 以斯拉記裡，從巴比倫被擄之地，以色列人有兩次的歸回。 第一次的歸回是在所羅巴伯的帶領之下，第二次是在以斯拉之下。 第一次歸回的目的是為著直建聖殿（神的家）； 第二次歸回的目的是為著修飾並鞏固神的家； 換言之，就是加強神家的事奉。 回顧教會兩千年的歷史，很快的就會發現教會離開了她原初的地位。 教會已經墮落了，落進世界裡；絕大部份的，是在被擄於巴比倫的光景中。 如果你讀改教的歷史，就會發現路德和其它的改革著都提到， 在他們那個時代的教會是在被擄於巴比倫的光景中。 雖然神在那時就發出歸回的呼召，然而直到今日， 普遍的說來，教會仍然在被擄於巴比倫的情形裡。 巴比倫和埃及不同。 神領他的子民出了埃及，而埃及是代表著世界。 這世界上的財富，眼目的情欲，今生的驕傲利肉體的情欲；那就是埃及。 神帶領袖的兒女從埃及出來進入應許之地——迦南（一個流奶與蜜之地），代表著基督的豐滿。 然而，以色列人因著他們的不忠心，就落進了被擄於巴比倫的光景中。 巴比倫也是這世界的一個代表，值它指的是宗教的世界；因為這個世界中所有的宗教都能追溯到巴比倫。 他們從世界中出來然後又落進宗教的世界裡。 今天神的教會的確是這樣光景。 神把我們從各國、各族、各民、各方中呼召出來。 他把我們從世界中召出來，把我們一起聚集在基督耶穌之下。 他所盼望的就是我們應該住在基督裡並且享受他的豐滿。 可是很不幸的，教會並不忠心，因著不忠心的緣故，不僅是以往，並且如今仍在被擄於巴比倫的光景中。換言之，今天教會已經變成了一個宗教的系統，與世界上其它的宗教沒有大大的差別。 巴比倫的意義是「混亂」，即使是今天，我們確實看見在神的子民中有許多的混亂。 在教會歷史中，當教會進入了被擄於巴比倫的光景時，神就一直在呼召他的子民歸回—— 回到耶路撒冷來重建神的家。 這個呼召是一個世紀又一個世紀的持續著；不僅是出現在改教的時候，我們還能追溯到第二世紀。 神是如何的一次又一次的呼召他的子民們回到耶路撒冷——回到那平安、單純、純潔的城， 在那裡重建他的家，他的見證，這是我們要從以斯拉記的歷史裡記取的教訓。 在被擄之地，以色列人渴望要敬拜神，但是他們不能，因為耶路撒冷被毀了，聖殿也被毀了。 他們怎能敬拜呢？在此，人的聰明帶來補救之道；他們發明了一種非常聰明的系統，直至今天仍然存在。 只要有猶大人的地方，你都能找到它；那就是會堂。會堂是在那個時期發明出來的， 因為他們沒有聖殿，但他們要敬拜神。他們發明了會堂，從人的角度來說，比神的計畫更好。 只有一個聖殿，但可以有數不過來的會堂。 若是你有十個有空閒的猶太男人，那就是說他們有能力也願意為著信仰的目的而花一些時間， 那麼就可以有一個會堂了。所以在被擄的時期，會堂在各處如雨後春筍般的興起來。 這是何等的方便！你可以就在隔壁有一個會堂，而不需要走太遠的路。 如果你不喜歡某些人，就可以組織自己的會堂。要是你不喜歡他們的方式，也可以有自己的會堂。 即使在使徒們的時代，仍保有同業公會的會堂。 如果你是一個泥水匠，你可以有一個泥水匠的會堂；若你是個修理汽車的，你可以有一個修車同業的會堂。 換言之，你可以有一個照你喜歡的會堂。那豈不是很方便的麼？ 在會堂裡他們讀律法書，就是摩西的律法；他們也讀先知書。 在會堂裡，他們唱詩（篇）；在會堂裡，他們可以禱告；而且在會堂裡，他們可以彼此勸勉。 事實上，你發現在使徒的時代，他們是何等的自由！ 當使徒保羅進到一個會堂，那管會堂的會來說，「兄台，你們有什麼要說的嗎？」你可以說任何你想說的話。在會堂裡有如此的自由。這豈不是一件奇妙的事麼？ 在會堂裡惟一你無法作的事就是獻祭， 因為神說過你們不能在世上任何的地方獻祭，惟有在他安置他名的那一個地方，就是在耶路撒冷的聖殿裡。 因此他們不能獻祭；但是律法說，若不流血罪就不得赦免。 你可以使每一件事都符合信仰規條，可是沒有罪的赦免。 換言之，那最基本的，基礎的事卻失落了。 那裡的每一件事都可以滿足你的良心，賄賂你的良心，可以使你覺得自己很虔誠； 但是那裡卻沒有一件事能使你恢復與神的關係。 ----------------------- 在被擄的日子中，神不再被稱作天和地的神。 他被稱作天上的神，而被排除在地境之外； 因為他曾把他的名放在他自己子民之中，而這些子民卻被擄了。 在地上不再有他的見證。只有那些靈裡向著神仍然儆醒的人，只有那些愛神過於愛自己的人， 他們關心神的利益過於自己的利益，他們的靈才被激動。 他們要回去重建神的家，好使神的名能在地上，神的見證能在地上被恢復。 弟兄姊妹們！這些乃是歸回的子民。 -------------------------------- 所羅巴伯這名字的意義是「生在巴比倫」或「巴比倫的後裔」。 換言之，這個年輕人是生在巴比倫的。他從來沒有看過耶路撒冷和舊的聖殿。 為什麼他要回去呢？他從來沒有看見過自己的故國。他從沒有見過舊的聖殿。巴比倫是他的家。 為什麼他要回去呢？我們記得所羅巴伯是約雅斤王的孫子。約雅斤被擄到巴比倫地； 讀列王記下25章的後幾節，你看見在他被擄後37年，巴比倫王使他抬頭，提他出監，使他成為王的朋友。 所以在他的晚年，約雅斤實際上住在宮裡並且成了王的朋友。 因此，理所當然所羅巴伯出生的時候，雖然是被擄的，卻必定是生活在很好的環境裡； 而在宮廷裡，他一定見過一個人，就是但以理，因為但以理是在宮廷裡。 很顯然的，但以理在那時一定是個老人了； 可是他必定與這個青年的王子，所羅巴伯，分享過神的目的，神的心意，神的名，神的家和神的榮耀。 當但以理和這個年輕人分享這些事的時候，這年輕人的心在他裡面焚燒起來。 他為著神和他的榮耀有一個火熱的渴慕。 因此，常詔書頒佈之後，他成為領導百姓回到耶路撒冷重建神家的那一位。 當他一同回去約五萬人都有一樣的靈。 他們回到耶路撒冷之後，所作的頭一件事就是築一座壇，來求告主的名，因為懼怕他們周圍的仇敵。 第二年他們開始立神家的根基。歸回的老年人，他們的年齡一定有七十、八十或是九十歲了。 他們曾經見過以前的聖殿，當他們看見所立的根基，他們都哭了， 但那些沒有見過聖殿的年輕人都歡呼起來。仇敵們都聽見了，因此用各種的手段來阻止他們； 在他們的軟弱中，這工作停頓了有14年之久。 在那些年間，他們未曾作了什麼，直到神興起哈該和撒迦利亞。 借著這兩位先知所傳的話語，他們才回頭； 在四年之內，神的家被重建起來。為此真要感謝神。 ------------------------------- 今日神的子民們在極大的混亂中，但是你發現那呼召仍然持續： 「從巴比倫中出來，回到耶路撒冷來重建我的家！」 弟兄姊妹們！這豈不是讓我們開始來思想神的利益的時候麼？ 這豈不是即使在敬虔的追求和活動中，讓我們成為以神為中心而不是以自我為中心的時候麼？ 這豈不是讓我們想到主耶穌在地上的見證而不是我們自己福利的時候麼？ 這豈不是我們從許多的混亂中出來，而回到基督裡的純潔和單純裡的時候麼？ 我們已經變成大複雜，太繁瑣了。 我們需要回到在基督耶穌裡的真誠和單純中，在那裡我們來建造神的家。 我們是神的家。神要住在他的子民中。 他要把我們像活石一樣的建造在一起，把我們在一個根基上建造起來，這一個根基就是基督耶穌。 弟兄姊妹們！我們的靈是否被激動呢？我們能否仍留在巴比倫呢？ 我們豈不該起來，甘願面對所有的危險，並且回到幾乎是一無所有之地， 好使神的家得以被建造，基督能成為中心——他是教會的元首—— 神的子民們得以連絡在一起成為一，好使主耶穌的名得著榮耀？ 我們可能從來沒有見過地上教會的榮耀——我們是未曾見過——但是我們曾經聽見過； 我們曾在聖經中讀到過。我們的靈是否被激動呢？ 我們能否停留在昏睡中，在自滿自足中，好像不需要任何事了呢？主耶穌的見證在那裡呢？ 誰是那些靈裡被激動而回到單純裡來建造神的家的人呢？ 願他的祭壇被立起，願那根基被立定，並且願他的家得建造！ 感謝神！在教會兩千年來的歷史中，雖然你可能在官方正式的歷史中找不著， 若你真正的尋找，你會發現有一個非官方的卻是教會屬靈的歷史。 在每一個世代，曾經有過，並且仍有一班人，他們聽見了神的呼召說： 「從巴比倫出來，回到耶路撒冷來建造神的家！」 -------------------------------- 以斯拉是個文士，一個敏捷的文士；對猶大人來說，以斯拉被公認為「那文士」。 以斯拉這名字的意思是「幫助」。 已經過了58年，在主458年，他定志考究神的律法，遵行它並且將它教導神的百姓。 他是一個尊貴的人，一個學者；他舒適的住在波斯的宮廷裡。 他受人敬重，甚至王也尊重他；但是他的心都與在耶路撒冷的餘民們在一起。他渴望回去教導他們。 所以在這裡你看見在以斯拉領導之下的第二次歸回。有幾千人與他一同回去。 他的歸回與在所羅巴伯之下的歸回有不同的目的，因為聖殿已經建成，而殿裡的事奉也已開始。 但是在那58年中，百姓的稅負是相當的沉重（不僅僅今天是如此），因為百姓的稅負非常沉重， 甚至祭司們、利未人都需要出去謀生。他們必須回到田裡去耕作。 奉獻是如此的少，即使殿裡的事奉仍照常進行，卻沒有事夠的祭牲，也沒有事夠的祭司在作當作的工。 換言之，殿已經有了，事奉在進行著，但它卻很弱；神的見證是微弱的。 因此以斯拉有負擔回去修飾神的家。修飾的意思是「強化殿裡的服事」。 他是一個熟悉神話語的人，他並且也是一個認識神的手的人。 一個文士理當認識神的話語；但是有時候，他並不認識神的手。 以斯拉是一個認識神話語和神在他身上的手的人。那就是說，他認識神自己。神答應了他的禱告。 他被許可回去加強聖殿裡的事奉。將會有更多的公牛、羊羔和綿羊，並更多的資源。 波斯的君王甚至應許王的府庫要供應這些，而波斯帝國的財富幾乎是無窮盡的。 他也寬免了利未人和祭司的賦稅，所以他們不需要繳稅，使他們得以專注於殿裡的事奉。 ------------------------------ 以斯拉不僅建立了聖殿裡的事奉，同時，他還潔淨了百姓。 在那58年中，神的選民們本當從列邦中分別出來，結果卻開始與周圍的外那人通婚。 因為那不純淨的行為，他們被引偏離了神。修飾聖般的首要目標，就是百姓必須被潔淨。 因為以斯拉的工作，百姓們被潔淨了，並且保守成為一個純全的子民歸給神。 這是非常重要的，不僅是為著那個時候的見證，更是為著有一天彌賽亞要借著他們來到地上。 神必須保守一班子民，為著預備彌賽亞的降臨。 感謝神！聖殿裡的事奉被加強了，百姓們被潔淨了，並且神的見證得著了恢復。 -------------------------------- 前面說到我們不僅是聖潔的殿，神屬靈的房屋，而且我們還是聖潔的祭司（職份）。 神的旨意是我們應該在一位元首——基督之下被建造在一起。 我們應該在一個根基——基督之上被建造在一起。 我們應該借著一塊房角石，就是基督，被建造並聯絡在一起，好使神能住在我們中間並且得著滿足。 被建造在一起不只是一件外面的事，更是一件有生機的事。 聖靈要把我們建造在一起成為一——在靈裡為一，在愛中為一——彼此背負並且彼此包容；用和平彼此聯絡，竭力保守在靈裡的合一；一同長進而達到在真道上和對神的兒子的認識上約合一裡。 但更進一步的，神還要我們在神的家中成為聖潔的祭司。 聖殿要成為像我們主耶穌所說的：「我父的家」。這殿原是萬民禱告的殿。 提前三：15～16，神的教會就是神的家，是永活神的教會，真理的柱石和根基；偉大的敬虔的奧秘。 提後二：20，卻變成了大戶人家，有尊貴的也有卑賤的器皿。 現在豈不是我們應該潔淨自己，脫離卑賤的事，成為尊貴的器皿，合平主人使用的時候麼？ 現在豈不是神的子民們一同來修飾神家的時候麼？ 讓我們都起來，像基督身體上的肢體，照著神分賜給各人的恩賜和恩典，一同來盡功用。 沒有一個人是多餘的，也沒有一個人能包辦一切。 在元首基督的管治之下，基督身體中所有的肢體都要像聖潔的祭司一樣，一同來盡功用，好使神得著服事。 弟兄姊妹！這些就是神所要花他的子民中復興並恢復的。 有無窮盡的資源供應我們，因為天上所有的財富都是我們的後援。 一切屬靈的恩賜，基督耶穌無限的恩典都是我們的。 然而要點是：我們是否定意尋求並遵行神的話語？不然我們怎能教導別人呢？我們是否認識神的話語？是否認識神在我們生命中的手呢？若不認識，那麼一切不過是學術性的，而不是屬靈的。神要我們起來，在他的家中像聖潔祭司一樣的來事奉。那將是何等榮耀！將是何等豐富！神要大大的得著滿足。願主幫助我們！ 禱告： 親愛的天父！願你的子民們聽你的聲音，願你子民們的靈被攪動。 哦，我們的天父！我們祈求，願你的子民們能歸回來重建並強化你的家，好使你能被高舉，你能得著服事。 因為你是我們的神，我們的父，我們的主；惟你是配。 奉我們主耶穌的名禱告。阿們！ ------------------------------------------- 禱告:主 謝謝你 謝謝你這樣的愛我們,賜下你自己的豐富的恩典,特別是你賜下你的話語,讓我們經驗你的同在. 主啊 你不但祝福我們,安慰我們,賜給我們恩典, 不但是藉著主的福音,藉著你的恩典臨到我們, 你也藉著你的左手,你藉著律法管理我們, 讓我們可以經驗到:在這個世界上一切從你來的祝福和次序. 主啊 我也懇求你,今天帶領我們在這邊每一個人都更多的認識:你這兩隻手工作的原則. 你的右手和你的左手. 讓我們可以活在:你的兩隻手的恩典裡面 並且懂得分辨//懂得合作 讓主的恩典更完全的臨到我們 主的祝福更完全的臨到我們 也透過我們可以臨到這個世界 謝謝主 聽我們的禱告 奉主耶穌的名 阿們 感謝主 以賽亞書的後半//就從40-66章 這一段整段的聖經 有人把他命名叫做安慰之書 那麼前面39章 有安慰也有懲罰 有鼓勵也有責備 那但是後面的這一段//大部分都是安慰之書 也就是說 上帝在人的苦難和試煉中//的這些百姓呢 就用安慰//用鼓勵來幫助他們 那麼我們上一次在這邊講的時候//也提到說 上帝是怎麼樣來安慰祂的百姓呢 祂是透過僕人的事奉//來安慰祂的百姓 上帝差遣僕人在這個//彎曲悖謬的世代裡面 在這個被罪惡捆綁世代裡面 差遣祂的僕人//把安慰帶給祂的子民 祂差遣以賽亞先知 還有祂差遣古列王 祂差遣彌賽亞 祂自己就是那個僕人喔 那麼在以賽亞書裡面//有三種的僕人 那麼我們今天就要來看//古列王這個僕人 上帝怎麼樣使用古列王這個僕人//來祝福來安慰祂的百姓 我們應該怎麼樣的回應 使我們在主的祝福當中//可以真的得著祂滿滿的祝福 那麼我們要瞭解這個呢//就要知道古列王是什麼人 我們剛才讀經裡面//出現的兩次古列王 就在45章的第1節和13節//都講到古列王 古列王到底是誰 古列王在舊約的歷史裡面//是一個非常關鍵性的一個人物 古列王是波斯帝國的開國的君王//開國的皇帝喔 波斯瑪代帝國的開國的皇帝 他一上任就立刻下令//讓他的轄區裡面 讓這個帝國裡面所有的以色列人 都可以回到耶路撒冷//建造耶和華的聖殿 那這是一件非常驚天動地的事 特別是對以色列人來說 在他們的歷史裡面//記載的非常的清楚 那麼他當皇帝的那一個元年//就是波斯元年的事 在主前536年是波斯元年 那麼他一上任的時候就下令 這個是在聖經的//舊約的以斯拉記第一章 非常的清楚的記載了他下令 要為耶和華天上的神//重建耶路撒冷的聖殿 他並且還下令 凡是神的子民信靠耶和華的//都可以回到耶路撒冷去 參與這個建殿的這個行動 那麼其他不是神//耶和華神子民的人呢 都要甘心用他們的//金銀財寶跟牲畜 來幫助這些以色列人回去建殿 不但這樣//另外還要加上一個 都要甘心的為這個殿//奉獻他們的財物 哇 你看到這個喔 如果你知道古列王並不是猶太人 他並沒有信仰耶和華上帝 你就會覺得更驚訝了 對嗎 這樣一個外邦的君王 怎麼會在那個時候//下這樣的一個命令呢 但是更讓我們驚訝的是 以賽亞寫這個的時候//古列王還沒出生呢 他在古列王當王//發這個命令之前 一百五十年寫出來這個預言 你可以想想看這件事情//是多麼的不可思議喔 古列王在以賽亞預言的時候//他還沒出生 更不要說掌權 那麼不但是這樣 當時的國際的局勢//完全不是預言裡面的樣子 怎麼說呢 因為他預言古列王一上台//就要讓以色列人歸回 他預言的時候//以色列人還沒有被俘擄呢 國家還在呢 哪有什麼歸回呢 當然北國喔 他們以色列分成北國跟南國 北國已經滅了//南國還在啊 而且還是希西家王 這個不錯的王//帶來一個小小的中興呢 就是一個小小的復興呢 哪有毀滅 而且毀滅還要歸回 而且是古列王下命令 古列王是什麼人物啊 沒有人知道 因為那個時代沒有人叫古列王 他連名字都寫下來了 那麼那個時候的世界的這個霸權//是在亞述帝國的手裡面 亞述帝國已經把北國滅了 南國呢//希西家王當王還過得不錯 那麼巴比倫這個帝國//那個時候只是個小角色 是個小國//它也沒有什麼很大的影響力 但是等到以賽亞//作了這個預言之後 以賽亞的預言應該是在//主前690年左右的時間 690年左右的時間 當他預言之後 這一連串的國際局勢//就發生了非常多的改變 一個扣一個//好像骨牌效應一樣喔 他預言完了以後 大概是過了70年到80年 也就是在主前612年 巴比倫強大起來就滅了亞述帝國 再來//又過了大概不到十年的時間 就是主前605年 巴比倫就攻破了耶路撒冷 就俘虜的第一批的猶太人 就是南國的猶太人//到巴比倫帝國去 後來又俘虜了第二次//又俘虜了第三次 以至於南國完全的滅亡了 這個是差不多在主前605年 到589年的//這個光景當中發生的事情 然後呢 不但這樣 然後呢 又過了70年 古列王波斯王朝興起 他就發命令讓他們歸回 你知道又過了七十年 這150年分成三段完成 80年, 10年, 70年 注意那個70年 那個70年//就是耶利米先知所預言的 以色列人要國家要滅亡 要被俘擄到外邦 過七十年 滿了以後就會回到//歸回到他們的國家裡面來 那個七十年是非常準確的七十年 那麼以賽亞早就在之前//就已經預言了 看這樣的事情//你會不會覺得不可思議呢 真的是不可思議喔 不但在事情150年前//先預言了 而且連名字都講出來了 是嗎 然後到150年以後//可以對號入座 古列王發現他就叫做古列 他當了國王以後//然後他也發現 怎麼講的都跟以賽亞先知書上//預言的一模一樣 戰無不勝//攻無不克 而且那個戰爭的細節都寫下來了 我們剛才講的45章 讀的四十五章1-3節就在講//古列王怎麼樣當上皇帝的 那個戰爭過程的重點都描述出來了 那麼但是有一點是 更重要的一點是什麼呢就是 在以賽亞書的四十章到四十八章裡面 幾乎每一章都提到這個古列王 有的時候是明示//有的時候是暗示 有的提名字//有的沒提名字 不過他都強調一件事情//就是什麼呢 古列王之能夠當王 並不是他自己造成的//而是耶和華上帝造成的 如果你仔細的看一看在四十五章 我們剛才讀過的1-7節裡面喔 你會發現光這七節聖經//就有二十二個「我」 就是上帝說我耶和華怎麼樣 我耶和華怎麼樣 我們在讀先知書的時候 很少讀到有一段聖經//這麼密集的出現我我我 好像上帝很急著向大家介紹//是我做的 是我做的 意思是什麼呢 古列王能夠當上皇帝 能夠成為世界的霸權 並不是因為時勢造英雄//也不是英雄造時勢 而是上帝造了時勢跟英雄 真正的關鍵是上帝做的 上帝讓古列王成為古列王 上帝讓他出生 上帝恩膏他 上帝呼召他 上帝扶持他 然後上帝讓他戰無不勝//攻無不克 在歷史的記載裡面//跟我們聖經的這邊所說的是 幾乎是完全的吻合 比方說在四十五章的第2節 他說我必在你前面行//修平崎嶇之地 我必打破銅門//砍斷鐵閂 第3節 我要將暗中的寶物//和隱密的財寶賜給你 使你知道提名召你的 就是我耶和華//以色列的神 在古列王都還沒有出生之前//一百五十年 以賽亞已經預言 將來古列王打仗要這樣子打法 而且他會贏 這邊說什麼 打破銅門 砍斷鐵閂 在歷史的記載裡面講到//古列攻取巴比倫 就是滅掉巴比倫這個過程裡面 他巧遇非常多的幸運的事情//讓他可以得勝 比方說//有一個記載這樣說 他最後在攻打巴比倫城的時候 那個巴比倫城//是一個很堅固的城池喔 是當時的霸權的首都 它有一百座銅門 不是木門 是銅門 是非常不容易破的 四圍有很深的護城河//圍著這個城 固若金湯 幾乎不可能把它打下來 結果呢 古列王得到一個靈感 他就把這個大河的//就說這個護城河的這個水源 伯拉大河的水的水閘//給它轉移水流的方向 結果護城河變成一個//一尺深的小溪 然後他們就渡過去//就破了所有的門 就很快的 很容易的//輕而易舉的就攻下了這個城 這是歷史裡面的記載 打破銅門是誰打破的 是耶和華打破的//不是他們打破的 那麼不但這樣 這邊還說暗中的保護//隱密的財寶 有人統計在巴比倫的//金銀到底有多少 大約有一億兩千六百萬磅的//純金純銀 那古列王在戰爭的過程裡面//還有一些其他的描述 幾乎是非常用迅雷不及掩耳//的姿態就過去了 就得勝了 然後呢//那些君王就把腰帶解下來 城門就打開//就臣服於他 那麼他就這樣//這麼奇蹟式的 旋風式的就襲捲了//當時的所有的世界 得到了這個霸主的地位 而這一切都是上帝做的 這是聖經告訴我們的 那麼在讀到這裡的時候//我就在想到 在以賽亞書四十一章第4節那裡 當上帝講到祂是誰的時候 上帝這樣說 祂說呢//就是我耶和華 我是首先的//也與末後的同在 這個也與末後的同在//這件事情讓我看見 為什麼祂的預言可以這麼準確 因為上帝並不是遇見未來 好像先知看見未來//然後現在講出來 不是 祂是「遇在未來」 我用「在」這個字 祂與未來同在//祂根本就在那裡 祂不是去看見未來的事 祂根本就在未來 祂不是看見未來的異象 祂是看見事實 上帝是永生的上帝 昔在 今在 以後永在 對祂來說 就是永恆 對祂來說 永遠都是現在 上帝不需要預言未來 祂只要說 現在就好了 哇 這是何等奇妙的上帝 不可思議的上帝 超越時間和空間的上帝 超越人類所有的智慧//可以想像的一個上帝 祂把祂的事說出來//因為那個事已經發生了 已經發生了 只是一百五十年前//以色列人沒有看見 古列也還沒有出生 歷史的舞台上//巴比倫只是個小角 不是 波斯只是個小角色 巴比倫也還是個小角色 那麼當這些還沒出現的時候//主都已經看見了 祂說我也與末後的同在 那麼祂做這一切的目的是什麼呢 上帝做這一切的目的要讓人知道 再沒有別神 我是耶和華//再沒有別神 在整個四十五章的 第四十五章裡面出現了七次//再沒有別神 我們也很少在一章聖經裡面//看見有七次再沒有別神 大概這個是最多的了//在整本聖經裡面 祂的目的是什麼 就是要讓人知道 不可能有另外一個人//可以在預先預測 而且預測得這麼準 不但那個結局很準 發展的過程也很準 是嗎 除了真神上帝 除了創造宇宙萬有的主宰 掌管人類歷史的主宰之外 誰可以做這樣的預言呢 你可以想像一下喔 以賽亞對這一些正在//那個國度裡面偏安 就是在這個南國的末期的偏安 在那裡面的那些猶太人說 將來古列王會興起 然後呢//會讓你們回來重建耶路撒冷 你覺得有安慰到他們嗎 如果是你//你覺得被安慰嗎 你可能會覺得胡說八道 什麼被擄 什麼歸回 什麼重建聖殿 我們現在一切都有啊 是嗎 所以很多人都不信喔 但是以賽亞說的 但是上帝為什麼要預先預言 上帝預先預言的目的是 叫他們到了時候可以知道//上帝真的是上帝 祂叫古列王到了時候也會知道//上帝真的是上帝 獨一的上帝 古列王在毫無選擇的情況下出生 毫無選擇的情況下//被命名叫做古列 毫無選擇的情況下//他打贏了那麼多的杖 然後他作了霸王 最後他突然看見這個約瑟夫//猶太的歷史學家記載 古列王當了皇帝以後//看見以賽亞的預言很感動 他發現那個古列就是這個古列 所以他才會下召叫他們立刻歸回 整個的歷史是這樣發展的 這件事情告訴我們什麼事 告訴我們這位獨一//創造天地萬有的上帝 祂也是掌權的上帝 祂掌管人類歷史所有的事情 祂廢王立王 他讓這人高舉//讓那人下降 一切都出於祂的旨意 沒有人可以違背祂的旨意 祂用一些表面看起來//很爛的人掌權 或是用一些表面看起來//很好的人掌權 都不會違背祂的旨意 祂最後的結局一定會實現 而且祂早就看見那個結局 哇 這位掌權的主 我覺得在讀以賽亞書的時候//真的好興奮 弟兄姊妹//現在跟我們同在的上帝 祂已經在未來//祂也在過去 祂告訴我們未來的事//是祂現在所在的那個地方 他超越時空//祂完全的掌權 從古列王的身上//我們可以看見這位上帝 獨一的上帝 不過 還不只是這樣喔 上帝不只是用古列王 我們再接下來//下個禮拜 我們要講到另外一個僕人//叫做是彌賽亞 古列王跟彌賽亞是不一樣 古列王是政治性的僕人 彌賽亞是靈性的僕人 古列王是使以色列民可以返國 那麼彌賽亞是使以色列的罪//可以得到赦免 罪可以解決 這兩個王//這兩個僕人是不一樣的王 馬丁路德有這樣的一個//神學上的稱呼 他如果用馬丁路德來分的話 他會把古列王當作上帝的左手 彌賽亞當作上帝的右手 那麼上帝的左手呢//就是律法 賞善罰惡 那麼上帝用他來賞善罰惡//建立次序 那麼他先拿下聖殿 以色列人才能在裡面敬拜 對嗎 先蓋好硬體//才有地方可以敬拜神 對嗎 所以祂用古列王完成律法的這個功能 那麼律法呢//能夠讓人知道自己是個罪人 可是律法沒有辦法//讓人的罪得到赦免 律法能讓人看見一個人沒有希望 但是他不能得到新的生命 但是上帝的右手//福音就不一樣了 彌賽亞是代表上帝的福音//上帝的右手 祂是靈性的僕人 祂把人帶到神的面前//讓人跟神有一個親密的關係 祂讓人不但知道自己是一個罪人 知道自己沒有盼望 祂還讓人的罪可以得到赦免//可以得到新的生命 在以賽亞書裡面//很明顯這兩個是有區分的 那麼如果你仔細的去看 以賽亞書裡面//所有的講到這些區分的時候 你會注意到大概//古列王出現的比較早 這個彌賽亞出現的比較晚 大概彌賽亞是在四十二章//四十九章 五十二 五十三章那邊//才出現一個受苦的僕人 那麼如果你要比較//這兩個僕人的不同 那個僕人不同是非常多的 除了他們有些共同點 都是上帝呼召的 都是上帝攙扶他們的右手的 都是上帝主動幫忙的//讓他們完成任務的 他們也是完成了普世性的任務 除了這個相同以外 他們有很大的不同點 不同點在哪裡呢 古列上帝用他打開城門//讓列國解下他們的武器 但是彌賽亞//上帝用祂打開人的心門 城門跟心門是很不一樣的//你同意嗎 古列上帝用他使用武力//把這個傳到外邦 那麼彌賽亞//上帝叫祂將公理傳到外邦 一個是傳武力//一個是傳公理 這兩個是非常不一樣的 古列//上帝讓列國降服在他的面前 跪拜他的面前 他像個superstar一樣 擁有當時全世界最高的權位//最高的權柄 那個帝國的那個主人//那個皇帝 但是彌賽亞//卻是受苦的僕人的姿態出現 聖經說這位彌賽亞不喧嚷 不揚聲 也不使街上聽見他的聲音 這個僕人//壓傷的蘆葦他不折斷 將殘的燈火他不吹滅 這個僕人沒有佳形美容 這個僕人他被藐視//人也不尊重祂 你看這兩個有多麼大的差別 所以在聖經裡面這兩個僕人//是很清楚的區分的 那麼不但是這樣 不但他是清楚的區分 而且呢 他又是彼此合作的 因為古列王把以色列人救回來 回到這個應許之地 回到耶路撒冷重建聖殿 那麼彌賽亞讓他們在聖殿裡面//真正得到赦罪 可以親近上帝 這兩個是合作的 不但是合作的//你還看見 這個古列王存在的目的//是為著彌賽亞存在的 因為古列王出來了//才能夠把人帶到彌賽亞 對嗎 就好像福音//把人帶到律法是一樣的 這三個原則對於我們基督徒的//政治的觀念是非常非常重要的 為什麼我要提到這兩個的比較喔 因為這對我們的政治觀//非常的非常的重要 那我發現今天教會很多神的兒女 政治觀事實上是相當的混亂 我們常常左手右手分不清楚 福音律法分不清楚 國家教會分不清楚 那麼常常製造了一些問題 比方說傳統的一般//比較流行的政教觀念是 第一個是政教合一 政教合一 那天主教的觀念是這樣 有一些教派的觀念也是這樣子的 那如果是政教合一的話//裡面會出現什麼問題呢 第一個教會要管國家 第二個國家要管教會 對嗎 其實還不是國家跟教會的問題 而是律法跟福音混亂了 在教會裡面也有律法跟福音 把這兩個功能搞錯了 福音是讓人罪得到赦免的 律法是讓人的使人知罪的 律法是建立次序的 福音是把人帶到神的面前的 但這兩個搞混了//就會有很多的問題會出現 比方說//有的教會非常關心國家的政治 他每次遇到選舉 他們就用教會立場公開的宣布 某某候選人是上帝選召的 你們大家都投他的票吧 這個是很有問題的 為什麼 因為他把律法跟福音搞混了 上帝要用什麼人 其實我們不知道 上帝要用什麼人//來改變這個國家 其實我們也不知道 那麼當你這樣宣告的時候 萬一那個人沒選上 那是不是上帝的旨意失敗了呢 或是那個人選上但表現太差 那是不是上帝選了一個//很糟糕的人呢 是不是這樣子呢 所以這就是一個一種混亂 相反也是一樣 那麼第一個政教合一//我們知道他是有問題的 那另外有一些基督徒覺得//這政教合一實在太不好了 那麼我們來一個政教分離 就是呢 這個統統不要 統統不接觸 不談 不理 假裝他不存在 那麼基督徒就好好的弄教會//弄福音就好了 不要管政治 但是問題是不可能這樣子 什麼是政治 政治是眾人的事 對嗎 管理眾人的事就叫做政治 只要你是個人//你就跟政治有關 基督徒跟政治有沒有關 當然有關 我們要不要蓋這個教堂 要 對不對 你們現在坐在這個椅子上 你知道那每一張椅子都很政治嗎 我說的政治不是說選舉這種喔 每一張椅子生產的過程 它的產銷的過程 它的價值//價碼都是要談的 還有一系列的生產的程序 對嗎 我們這個房子建築師設計起來//不是福音耶 建築師不是用神愛世人的福音//去設計了這一棟房子耶 他用他的建築學上面的//專業的知識來設計 對嗎 神愛世人設計的福音沒有辦法//給我們弄到外面貼的一塊石版 沒有辦法幫你弄到一張椅子 這個是律法 這是這個世界上建立的規矩 這是上帝的左手所做的 那麼上帝的右手也在做事情//就是福音 所以你不可能把他完全的分開的 那麼如果你要把他用在選舉//這麼狹窄的政治的觀念上面的話 就常常出現我所講的//以下的這個問題 比方說 有很多弟兄姊妹 表面上他說不管政治//不要談政治 教會不要談 小組不要談 家裡也不要談 那但是他心中卻不是這樣 他心中的立場是非常堅定的 每一次選舉要選哪個候選人//他是非常確定的 而且呢 有時候人家立場跟他不一樣//他就會不高興 那個不高興的程度是跟那個人 跟他的好朋友親疏程度//是成正比的 越親的人越應該跟我一樣 所以每次選舉就會有人打架//對不對 有人吵架 然後呢就 夫妻就反目 親兄弟就反目 這是會出現 為什麼 他心裡面是很在乎 他表面上覺得沒關係 那麼還有一種我也注意到//就是選舉 就是講狹窄的這個政治//就是選舉喔 選舉的這個焦慮症 怎麼說叫做選舉焦慮症 一到了選舉就會出現一些現象 其實我也遇過一些弟兄姊妹 我不是要挖苦這樣的弟兄姊妹 但是這真的是一個現象 如果我們裡面覺得//那個選上的人是很重要 比上帝還重要的話 你一定會焦慮的 比方說他選上了//你就很高興 對嗎 就放鞭炮慶祝 那麼非常快樂 好像我們國家從此就有希望了 他會把我們帶到新天新地去了 他是我們的救星啊 呵呵 很多喔 那麼如果沒有選上呢 兩個字 完了 真的是這樣喔 非常沮喪//非常難過 那麼一個小組裡面 如果有一群人是很沮喪//有一群是非常快樂 你想那個小組還要聚會嗎 啊 他要分享感恩事情都分享不出來 感謝主 某某選上了 他的感謝就是那個人//最痛苦的事情 是不是 你可以看見這個裡面//是有很大的張力存在的喔 那麼事實上這樣的事情//的確是存在 不管候選人要不要//用什麼東西來炒作 就是會有這個現象 而且是在教會的裡面 在基督徒的裡面 但是會有這個現象 實在是因為我們的這個//政治的觀念其實不夠完全 我們的律法跟福音的分際//不夠完全 那怎麼樣才是一個正確的//一個政治的觀念 或是我說律法福音的觀念呢 那麼他的觀念就從我們今天的//以賽亞書可以看見 剛才我已經提到三個原則 就是上帝的左手是律法 上帝的右手是福音 那麼上帝的左手跟右手//是明顯有區分的 所以我們應當區分 但是我們不是分離 因為不可能分離 我們要區分 不但要區分而且要合作 上帝的右手跟左手是合作的 你知道上帝是有右手//也有左手 對不對 當然這是一個擬人化的一個說法 好像一個人我們有兩隻手 對嗎 兩隻手都是上帝的手 兩隻手也都是我們的手 我們不可能有一個人只有右手 或是有一個人只有左手 對嗎 所以你要區分//但是你還要合作 這叫做左右開弓//雙手並用 那你才有可能在這個世界上 過一個正常的//正確的一個政治的生活 不但是這樣//我們還看見另外一件事 就是左手是為了右手 左手就是世界上這個國度//是為著福音 律法是為著福音 律法是把人帶到絕望//帶到福音的面前 讓人可以信福音//得到真正的生命和拯救 那麼以賽亞書裡面的這個//古列王是比較早出現的 後來出現的就是彌賽亞 後來的盼望已經從古列王//轉到彌賽亞去了 如果你繼續的看下去你就會發現 到最後的新天新地//古列王是無能為力的 古列王的出現//只不過是為新天新地鋪路而已 就好像我們這個教堂 我們蓋起來是很重要 但是蓋教堂本身不是目的 我們在裡面親近神才是目的//對嗎 蓋教堂是為了讓我們來親近神 一個國家的治理本身還不是目的 上帝的目的是讓這個//治理的國家治理得好 使裡面的人可以來到上帝的面前 可以認識神 可以得救 可以進入到神永恆的國度裡面去 這才是祂的目的 所以如果你把握住這三個原則 其實就是 你就可以過一個//很好的政治的生活 什麼呢 要區分//不是分離 要合作 而且你要知道左手是為了右手 你要禱告 那我說要區分是什麼意思 就是你不要用左手//想要達到右手的功能 不要想用右手達到左手的功能 我先講不要用右手//達到左手的功能 你想用福音 用福音達到建立次序//賞善罰惡的功能 這樣講太抽象//我舉個例子喔 有一些老師 基督徒老師非常的熱心 教數學的教英文的 很多 但是他熱心到一個程度 他上課的時候不教他該教的課 把這個課堂變成佈道會 就是這種情況 教他信耶穌//他數學照樣不及格 你相不相信 你的職責是教好他的數學 對嗎 你說 不會啊 在基督裡面什麼都有了//包含數學啊 我問你 你會請一個三流的基督徒建築師//來蓋你的房子 還是請一個一流的非基督徒的//建築師來蓋你的房子 告訴我//你會選哪一個 為什麼 這樣是不是違背我們信仰的原則 啊 你要蓋房子不要忘記喔 蓋房子很重要喔 然後你蓋出來一個房子//常常歪來歪去 情況很多不好的話 你在裡面敬拜也不舒服 對嗎 那麼重點是你教數學//你就好好教數學嘛 教英文你就好好教英文嘛 再講一點喔 你要研究大自然 你知道教會歷史裡面 從聖經裡面抓出來很多//這個天文學的概念 後來發現是錯的 對嗎 以地球為中心//害了很多人幾百年 是不是 你不要把聖經當作//自然科學的教科書 好不好 那麼所以很多這樣的 那我再講一個喔 比方說有人在上班的時候 利用上班的時間傳福音 在職場建立教會//這是非常好的事情 但是你在職場裡面有你的工作 對嗎 在職場裡面有你應該盡的責任 你做什麼工作應該要好好去做 但是你用很多時間//跑來打電話關懷人 非常愛主 但是你要小心//左右手有一點點的混雜了 有一點點的混雜了 不是你每一天一直禱告一直禱告//讓人信耶穌 你就可以把你的工作做好 你有你的職責 在家裡面也是一樣 父母親要煮飯 對嗎 你可不可說我不要煮飯 我就天天告訴你信耶穌 耶穌愛你//罪得赦免 然後呢餓著肚子 這樣嗎 你要換尿布 你不換尿布//你的孩子會長尿布診 會濕疹 他不會因為信了耶穌//就不長這個濕疹 你瞭解嗎 但是兩個都是神的手 是不是 兩隻手要合作的 但是不要弄混 他的概念是非常清楚的 那麼另外還有一種呢 是把想要用左手達到右手的功能 就是想要用律法的方法 用規定 用規矩 用權威 用權柄 把人帶到神的面前 罪得赦免//得到新生命 你覺得可能嗎 不可能 就好像有一些有權柄的人規定 你知道在教會的歷史裡面 所謂國教就是這樣子 生下來統統給我當基督徒 這個皇帝一聲令下 在我的國度裡面所有的人//今天晚上變成基督徒 他會變成基督徒嗎 不會的 你用行政命令 你用立法的方法 都不能解決這個問題 因為人信不信耶穌 人罪得不得赦免 完全不是律法的問題 他是福音的問題 是嗎 所以這兩個東西不要搞混 你想要用教品格的方法//讓人家得到聖靈的果子 那是不可能的事情 你可以教很多 要捨己要愛人 可是我跟你講喔 沒有聖靈的工作//他就不是聖靈的果子 那是你自己製造出來的 是不是這樣 你想用法律讓一個人罪得赦免 那是緣木求魚 在法律界服務的人//都知道這件事情 法律只是個工具//但是不能使人得救 不過法律有他特別的功能 是嗎 他仍然是必須存在的 因為他為了建立一個次序 建立一個社會的次序 在律法的第一功用上面//是非常重要的 不能夠沒有法律 這也是上帝所承認//非常有價值的 所謂上帝的右手 所以不要//要區分 不要把他互相混用是很重要 那麼不但要區分//而且要合作 對於我們基督徒//基督徒神的子民來說 我們同時有左手 同時有右手 是嗎 我們需要常常懂得分辨//懂得合作 那當然這個分辨實在不容易 我常常講喔 馬丁路德說//如果有誰可以分別律法福音 他就把博士帽子拿下來給他 那你看連他發明這個的 不是 他發現這個真理的都這樣說 何況是我們的呢 自然科學不可以用//聖經來取代科學 可是人文科學呢 心理學呢 輔導學呢 好像有一些相通的地方 對嗎 管理學呢 很多地方很像喔 但是你還是要分清楚喔 律法的功能不能使人得救 但是有沒有用 有用 而且有很多東西是非常接近的 經濟學呢 有很多基督徒的經濟學家 他們說從聖經裡面得到了靈感 有很多的很好的治理的人 他們從聖經得到靈感//來治理那個國家 也確實是很有效 雖然如此//但是還是要小心分辨 你不要以為 任何的基督徒都不要以為 他可以用律法 他可以用這個福音裡面的方法 聖經裡面的原則出來 就可以讓人可以信耶穌 那麼是不可能的事情 這兩個功能是完全不一樣的 雖然不是 雖然不一樣//可是要合作 我們都要做 是嗎 每一個基督徒我們有我們的工作 在你的工作上面就好好的去做它 可是你在工作裡面//要傳福音 是嗎 這叫做左右開弓//兩個都要做 不但要區分而且要合作 不但要合作而且還要常常的禱告 讓這個福音能夠在律法裡面//完全的彰顯出來 因為律法是為著引進福音的 律法是為著引進福音的 所以我們要區分 要合作 並且還要知道他是 律法是為了福音 那麼第二個呢//我們還可以做什麼呢 我們要禱告 為著 禱告不只是為了政治人物禱告 禱告是為著所有在你的家庭 在你的教會 在國家裡面 有這個律法的角色的人禱告 你在各個層級都有一定的權柄 那個權柄要用得好 一定是律法和福音都要並用的 而且不能夠搞混 這件事情實在需要禱告 因為博士也做不到 博士也做不到 那麼做父母的//是受到最嚴重的考驗 在家裡面到底是律法還是福音 我常常想喔 如果要學律法跟福音呢//最好就去生孩子 你在外面可能是一個法學的專家 你回到家你會完全束手無策 那麼你可能是一個輔導的專家 可是遇到你那個霸王似的兒子喔 你就完全投降 所有輔導的知識都不能用 是嗎 你可能是一個婚姻的專家 你遇見你的配偶你就說//我實在是不懂婚姻啊 實在是不懂輔導啊//了解嗎 律法和福音真的是不容易 但是我們還是要做 我們是需要禱告 我們需要常常的彼此禱告//為別人禱告 讓我們能夠左右開弓//把他做得好 不要找便宜的路 不要以為用規定的//就可以改變人的生命 也不要以為單單的讓他信耶穌//他什麼就會變好 不是 左右手都要用 有時候不是基督徒的//跟是基督徒的 不一定跟他的業績是成正比的 很多基督徒的老闆//都知道這件事情 不一定基督徒就是一個//很稱職的員工 你們同意嗎 稱職的員工有的時候//跟他是不是基督徒 不一定有關係的 一個稱職的國防部長//不一定要是基督徒 但是他是一個非常正確的心態 他有專業的知識和能力 好好的做國防部長的人//就會做一個好的國防部長 對嗎 他是上帝的左手//還是上帝的手 上帝的右手也是上帝的手 我們需要為//這些執政掌權的人禱告 讓他們真的可以把這兩隻手//都用出來 而且用得好 不但這樣//我們還要禱告 讓這個左手能夠帶進右手 就是 特別是 比方說我們要為//我們的國家來禱告 聖經說要為在上//執政掌權的人禱告 讓我們可以平安無事的度日 因為神不喜歡一個人沉淪 祂渴望人人都可以得救 意思是什麼呢 如果總統 如果部會的首長 如果所有做長官的 做政府的 把這個國家治理的好 讓這個國家人民//可以平安無事的度日 那麼可以造成福音更加的廣傳 讓更多人可以信耶穌 我們當然要為國家來禱告 對嗎 當然要為那個//執政掌權的人來祝福 不管你喜不喜歡那個//執政掌權的人 上帝已經給了他權柄 你就應該為他祝福 不管那個人你主觀上感覺//他當了這個首長以後呢 有希望還是沒希望 重點不是在你//是在上帝 這位掌管人類宇宙歷史的上帝 祂要讓他當//你就要祝福他 你的盼望不是在這個人身上 你的盼望是在//這個人上面的上帝身上 阿們 你要為他禱告讓他可以成全 那麼一個是禱告//另外一個呢 是參政 基督徒可不可以參政 我覺得很多基督徒//有的時候蠻消極的 特別是那個政教分離的人 覺得基督徒參政好像是犯罪一樣 其實不是 基督徒當然可以參政 基督徒身上有左手也有右手 你身上左手如果比較大 上帝呼召你去作總統//你就應該去做 你就應該去選 為什麼不可以 那麼其實這個世界 其實我們說這個政治界 並不是說基督徒多//跟基督徒少的問題 而是有沒有合適的領袖的問題 那麼基督徒如果被呼召//起來服事神 那是一件非常好的一件事情 所以我覺得基督徒應該//勇敢的尋求上帝的呼召 我聽說這種情況在台灣//已經有很大的改變 有一個聚會裡面有幾位弟兄姊妹//有感動未來要當總統 了不起喔 他們是大學生喔 不是小學的時候寫作文喔 我以前寫作文//老師說你將來要幹什麼 我說當總統 哎呀 隨著年齡的越來越長//那就越來越小 越來越小 當爸爸 當媽媽 後來想一想好像都不太合適耶 不曉得要當什麼 不是 他們很勇敢說我要當總統 哇 Excellent 他是有這種勇氣喔 那麼如果神呼召他//像呼召古列王一樣 好極了 弟兄姊妹//我們每一個人都是古列王 我們每一個人都是彌賽亞 你相不相信 你要在你的事奉 你的家庭 你的工作 還有在教會裡面//都顯出這兩個手的功用 神呼召你就好好去參與//好好去做 那麼做古列王//也做彌賽亞 讓左右手的功能都在你的身上//可以發揮出來 我們每一個人都是上帝的僕人 我們這樣子來參與政治喔 所謂的政治的話 哇 這就是非常美好的事情喔 上帝要使用我們這一小群的人 帶來極大的祝福//給這個世界上的人 上帝也要祝福//我們中間的每一個人 明白祂的左右手的分際 活出祂左右手的恩典和祝福 我們一起來禱告 主耶穌 我們謝謝你的恩典 謝謝你的恩典 你讓我看得這樣清楚 你用你的右手 你用福音改變人心 把人完全的帶到你面前 你讓人在福音裡面罪得到赦免//得到新的生命 你用你彌賽亞來祝福全世界的人//可以得著你的救恩 主啊 你也用你的左手 你用律法來維持這個世界的次序 你用律法把人也引到福音的面前 讓人知道自己何等的絕望 讓人看見自己實在是個罪人 何等的需要你 主啊 我讚美你 主啊 願你恩待我們 主啊 讓我們可以活在//左右手正確的分際和合作當中 願你常常給我們屬靈的智慧 在我們自己的生活和工作當中 能夠常常的分辨左右手 並且支取主的恩典 活在左右手的恩典當中 讓你的教會在這個世界//可以彰顯出你的榮耀 主啊 我們謝謝你 聽我們的禱告 奉主耶穌的名 阿們

鹰的故事

《鹰的重生》 最早把這一個悲壯的故事寫下來的，是Matthew Henry 這18世紀的牧師。 "如鹰"而非"是鹰"，显见只是取意于鹰所象征的意思而已。 "如鹰展翅上腾"取意于鹰之翅膀有力，能以迅速高飞。 "如鹰返老还童"取意于鹰的长寿，并能按时更换羽毛，不易衰老。 按亨利马太注解称："鹰是很长命的。 据自然学家说，鹰每年换毛时都会换掉大量的羽毛， 而在将近一百岁时，便会脱掉所有的羽毛，生出新的来，变成很'年青'的样子。" 没有一篇动物学或者科普文章谈及此事，只有职场或“成功学”话题在大谈此事。 鹰是世界上寿命最长的鸟类，它一生的年龄可达70岁。 要活那么长的寿命，它在40岁时必须做出困难却重要的决定。 这时，它的喙变得又长又弯，几乎碰到胸脯；它的爪子开始老化，无法有效地捕捉猎物；它的羽毛长得又浓又厚，翅膀变得十分沉重，使得飞翔十分吃力。 此时的鹰只有两种选择：要么等死，要么经过一个十分痛苦的更新过程——150天漫长的蜕变。它必须很努力地飞到山顶，在悬崖上筑巢，并停留在那里，不得飞翔。 鹰首先用它的喙击打岩石，直到其完全脱落，然后静静地等待新的喙长出来。鹰会用新长出的喙把爪子上老化的趾甲一根一根拔掉，鲜血一滴滴洒落。当新的趾甲长出来后，鹰便用新的趾甲把身上的羽毛一根一根拔掉。 5个月以后，新的羽毛长出来了，鹰重新开始飞翔，重新再度过30年的岁月！ 这是一个震撼人心的故事，但它的真实性遭到很多人的质疑。 有人说记录片《discover探索》播放过，但下载地址无从考证。 所以有了下面的一些分析： 观点一：虚构的老鹰重生 这则虚构故事，缘起已难查考。 一说是出自基督教先知以赛亚「安慰书」中的一段，但后来其他宗教也援引这则寓言来期勉世人。 现实世界里这则寓言更是广为引用，在资讯界、企管圈、大学的BBS站流传， 七月号一家老牌杂志甚至选为封面故事，报导几家台湾老字号企业仿佛老鹰重生般的淬炼过程。 故事之扣人心弦，正在它的情节超乎真实。寓言是这样说的：老鹰活到四十岁时爪开始老化，啄又长又弯几可及胸，羽毛过于浓密、厚重几致难以飞行；此时，老鹰面临痛苦重生及等死的选择。老鹰得勉强飞到悬崖上筑巢，靠着击打岩石拍掉长啄，以新长出的啄拔掉老爪甲，再以新生爪甲拔掉老旧飞羽。经历这段「剥夺」、「苦难」､「饥饿」､「口渴」､「无力」的困苦，五个月的淬炼，老鹰焕然新生，便可再遨翔天际三十年。 但在现实世界中，老鹰却没有重生的奇迹。研究猛禽生态的刘小如博士，和民间老鹰守护人沈振中都没观察过这样的情节。现有的纪录，老鹰寿命最长约三十七岁（有一只安第斯神鹰人工饲养下寿命达73岁），小型一点的猛禽如鹫、鵟甚至活不出十年。现实世界必须独自觅食的老鹰，啄与爪保持锐利是必要的，但它的啄不可能「又长又弯几可及胸」；在觅食过程中的磨损，它的指甲也不可能长到有碍觅食。至于羽毛，鸟类只有企鹅是一次换羽，其余都是渐次换羽，在求偶、繁殖季节前完成。寓言叙述老鹰有一段换羽的无毛期，可能是为了剧情张力而作的无稽之谈。 观点二：这种说法显然是杜撰出来的励志故事，故事漏洞极多，远不止一、二处，仅举几例; 1、鹰的种类极多，寿命由几年到数十年不等，故事没有具体指明种类，表述不清； 2、鹰的爪子和嘴会不断生长和磨损，保持一种动态平衡，正常情况下的鹰至死前都不会出现爪子和嘴功能上的问题； 3、有些鹰在悬崖筑巢，但不是在山顶，而是在山的半腰； 4、“用力将旧喙击打岩石，直到完全脱落，然后等候新的喙长出来”，是无稽之谈，鸟喙是头骨的延伸，断裂后无法再生； 5、“再用长出的新喙将指甲一根一根地拔出来……”鸟的指甲就象任何动物的指甲一样，是通过趾端的甲母细胞不断分生延长的，根本不需要连根拔的； 6、“再将羽毛一片一片地拔掉……”更是无稽之谈，鸟是每年自动更新羽毛的，鹰也不例外，如果一身羽毛要等40年才换一次，那还不成为鸡毛掸子？ 7、鹰做窝是为了繁殖后代，不是为了脱胎换骨。如果它真的能脱胎换骨，为什么不能反复那样做以取得长生呢？而不仅仅是多活30年。 8、大型的鹰比较耐饿，但尚没有连续百天不吃东西而存活的记录。 附：寿命最长的鸟类 鸟类中渡鸦比较长寿，在人工饲养下能活70岁， 雕也是长寿者，在人工饲养下能活到80岁， 鹦鹉也许是由于性情开朗的缘故，能活到100岁左右， 家禽中的鹅能活到40岁， 鸡可活20年， 家鸽能活到30岁 鸟类中的长寿者不少，如大型海鸟信天翁的平均寿命为50一60年,大型鹦鹉可以活到100年左右。在英国利物浦有一只名叫詹米的亚马逊鹦鹉，生于1870年12月，卒于1975年11月，享年104 岁，不愧为鸟中老寿星。 老鹰也是世界上寿命很长的鸟类，鸟类一般寿命只有十几岁，安第斯神鹰虽其貌不扬，甚至有点丑陋，但它却以强健的体魄、粗旷的翼展，赢得了“神鹰”的赞誉。 安第斯神鹰产于安第斯山区，生活环境非常广阔，它是新大陆最大的猛禽之一，嘴形锋利，多食腐肉。与世界上大多数鸟一样，安第斯神鹰的雄鸟比雌鸟大，被誉为世界上“难以相信的巨鸟”。它展翅时翼面可达7平方米，这是其他鸟类所不及的。 安第斯神鹰的一般寿命长约50年。我国北京动物园在50年代初，从国外引进了1对安第斯神鹰，其中一只至今还健在。据报道，伦敦动物园曾饲养过1只来自南美洲的安第斯神鹰，在饲养员精心的养育下，它足足或了73岁，这只“老寿星”打破了本家族的最高纪录。 ---------------------------------------- 苍鹰（Accipier gentilis）俗称鸡鹰或黄鹰。雄鸟体长约半米，雄鸟体形较雌鸟小，从头部到前部为灰黑色，眼后为黑色，有明显的白色眉斑；下体白色，杂有数目很多的灰黑色小横斑。雌鸟上体及翼表面为灰褐色，眉纹白而杂以褐纹，下体白色，体下面有纵斑。 苍鹰在飞翔时，翼短而宽，先端圆，尾较长。一般常常是扇翅和滑翔交替进行，呈直线状飞翔。在飞翔时翼保持水平状。扇翅速度较其它大型鹰类快。栖于山地森林中，善于捕食小型哺乳动物，如野兔和野鼠等，偶尔也捕食鸟类。分布于我国东北以至云南、广东、文本等地。繁殖于西伯利亚以及我国的小兴安岭等地。此鸟嗜食鼠等，对农业有益。幼鸟常被驯养作为猎鹰，用以捕捉野兔及小鸟。 雀鹰（Accipiter nisus）俗称鹞子，体形比苍鹰稍小，成鸟上体青灰色，尾羽较长，有十分明显的深褐色横斑，很容易识别。飞翔时主要是扇翅和短距离的滑翔交替进行，并常在空中呈圈状的飞翔。常栖于山地林间，或在村落附近河川小溪附近地带，飞翔力很强，善捕食小鸟等动物。繁殖于我国华北北部、东北西北部、呼伦贝尔盟博克图、北部大、小兴安岭等地，冬时常见于四川、云南以东的地区。此鸟也能驯养作猎鹰，用以捕捉小型鸟类。 赤腹鹰（Accipiter soloensis）比雀鹰稍大，上体为青黑色，尾羽有几条细横带，无眉斑，下体淡灰色。飞翔姿势与雀鹰同，常栖于林中，以蛙、晰蜴和小形鸟及大形昆虫为食。繁殖于长江中下游一带湖南、湖北、安徽、浙江、广东等地。 鹰的种类很多，有的叫鹰，有的叫鹫，叫鸢，叫鸷，叫枭，叫雕，叫隼等等，反正都是些吃小动物的大鸟，草原上的这种鹰，身体比鹞鹰大，比雕小，它们飞行速度快，眼睛能看清楚十几公里外一只小鸡的一举一动。它们狡诈而凶残异常，猎人们也很难将它们用枪打下来。但是，有的猎人却用另一种鸟做诱饵，用网将它活捉，用熬鹰的方法，把它驯练成为人类卖命的抓兔能手。 鹰的种类很多，全世界计有190多种，台湾省常见的有20多种，分布于台湾岛的中、低海拔的山区、沼泽、海岸、河口，以动物为食，属猛禽类。 屏东平原常见的鹰中，有一种叫白尾鹫的鹰，其头、颈为淡褐黄色，背、腹为褐色，以白色尾羽毛为特征，是台湾稀有的候鸟。 还有一种叫灰面鹫的鹰，背为红褐色，腹部白色有条斑，喉部、腮部为乳白色。每到秋季，灰面鹫随着寒流从祖国的东北，或是俄国的西伯利亚经过海上长途跋涉，成群结队来到屏东，有时是几百只，甚至上千只、上万只。可是，最近几年由于外国商人大量收购这种鹰的标本，造成人们对灰面鹫的大规模捕杀。屏东成了灰面鹫的“鬼门关”每年都有2万多只灰面鹫难逃捕杀的噩运。对此，许多热心人士指出，如这样滥捕下去，这种鹰将濒临绝灭 雕 鸟纲，隼形目，鹰科，雕属。国家二级保护动物。别名黑雕、花雕、小花皂雕。雄鸟体长63cm，雌鸟约70cm。体羽暗栗褐色，背面有金属光泽。尾上、尾下覆羽均缀以白色和棕白色，趾黄色、爪黑色。嘴黑褐色，鼻孔圆形有别于其他种。 拉丁学名 Aquila clanga; 英文名greater spotted eagle 物种命名人及年代：Pallas，1811 栖息于草原及湿地附近的林地，多在飞翔中或伏于地面捕食，取食鱼、蛙、鼠等动物，也食金龟子、蝗虫。 在高山岩石或乔木上筑巢，用树枝、树皮筑成盘状， 每窝产卵1～3枚，多为2枚，卵呈淡白色，大小为61－51毫米。孵化期42～44天。 分布于东北、华北、华东、中南及新疆。 繁殖于俄罗斯南部、西伯利亚南部、土耳其斯坦、印度西北部及北部、中国北方；越冬于非洲东北部、印度南部、中国南部及东南亚至印度尼西亚。繁殖于中国北方，越冬或迁徙经中国南方。不常见但定期出现。 主要雕类： 金雕 白肩雕 玉带海雕 白尾海雕 虎头海雕 鹰雕 草原雕 乌雕 自腹山雕 小雕 棕腹隼雕 林雕 白腹海雕 渔雕 短趾雕 蛇雕 雕是大型猛禽，体型粗壮，翅及尾羽长而宽阔，扇翅较慢，常在近山区的高空盘旋翱翔，能捕食野兔，幼畜等大形哺乳动物，也嗜食鼠类。我国常见的种类有金雕和乌雕。 金雕俗称洁白雕，体较大，全身为黑褐色，体色为雕类与鹰类中最发黑的一种。成鸟头颈部金黄色。幼鸟尾羽基部以及翅膀飞羽的基部为白色，成长后白色部分消失。飞翔时翼长而宽，尾端稍圆形。在我国也有分布的白尾海雕与虎头海雕的幼鸟，全身也为褐色，与金雕很相似，但尾形为楔形，是与金雕相区别的重要标志。栖于山地，常高踞山崖巅顶或飞翔于高空中。性凶猛，喜食野兔、雉、鹑以至大形哺乳动物幼麝等。巢营于高山悬岩上或峭壁的树上，迁徙时在我国东北常能见到。 乌雕俗称皂雕或花雕，体形比苍鹰大，全身黑褐色，腰部有V字型白斑，尾比金雕及白肩雕长。幼鸟翼的复羽先端有淡色斑。翼下初级飞羽基部也有淡色斑。常栖于沼泽、河川、水边等地，嗜食蜥蜴、蛙、小型鸟类、鸥、鸦以及鼠类，也常食动物尸体。终年留居我国东北和长江下游一带，冬时常见于福建、广东等 鹫 鹫的解释 老雕,鹫鸟,黑色,多子。师旷曰,南方有鸟,名曰羌鹫,黄头赤目,五色皆备。――《说文》 鹫,雕也。――《广雅》 生奇材木箭竿就(鹫)羽。――《汉书·匈奴传》。注:“大雕也。” 产于温带和热带地区的若干种大型猛禽,与鹰类、雕类和隼类都有亲缘关系,但爪较弱,头多秃,主要或全部以腐肉为食,构成鹫科(Aegypiidae)和新域鹫科(Cathartidae),其中 包括一些最大的飞禽。如:鹫羽(老雕的羽毛。又叫“鹫翎”) 灵鹫山的简称 鹫jiù大型猛禽的一类：秃～（也叫"座山雕"），能捕食山羊、野兔等。已少见，禁止猎杀。 秃鹫:拉丁学名Aegypius monachus 秃鹫属鸟纲、隼形目、鹰科。又名“座山雕”、“狗头鹫”，拉丁学名为Aegypius monachus。在中国主要分布于西部的新疆、青海、甘肃、宁夏、四川、陕西，北部的内蒙古、辽宁、山西、、河北、山东以及南部的江苏、浙江、福建、广东、云南、西藏、台湾等省区。 秃鹫是一种大型猛禽，体长110～118厘米。头部有暗褐色的绒羽，头后部羽色稍淡。颈部裸露，呈铅蓝色，皱领为白褐色。上体呈暗褐色。翼上覆羽为暗褐色，初级飞羽为黑褐色。下体呈暗褐色，胸前具有绒羽，两侧有矛状羽。胸、腹部有淡色纵纹。尾下覆羽为褐白色。嘴为黑褐色，脚为灰色，爪为黑色。 秃鹫通常栖息于平原、丘陵地带的高山裸岩和草地环境。一般为单个活动，觅食时则集结成群。喜在高大的乔木上筑巢，巢穴以树枝为材料，内铺小树枝和兽毛等。繁殖期间每窝可产卵1～2枚，雌雄均参与孵卵，孵化期约55天左右。秃鹫主要以各种鸟兽的尸体腐肉为食，有时也捕食小型的鸟类 鸢 脊椎动物，鸟纲，鹰科。俗称“老鹰”。为我国境内唯一的1种中型猛禽。体长约65厘米。上体暗褐色杂有棕白色。耳羽黑褐色，故又称“黑耳鸢”。下体大部分为灰棕色带黑褐色纵纹。翼下具有白斑，尾羽叉状，当展开翅膀回旋地飞翔时极为明显。一般独来独往，常见于城镇、乡村附近，多在高树上筑巢。主食啮齿动物，有时也袭击家禽。终年留居在我国各省。冬季往往三五成群漫游，空中滑翔时两翅极少振动，好像高悬空中。多在高大树上筑巢，巢大而简陋，均由树枝搭成。每窝产卵2～3枚，卵壳污白色，带有不同深度的红色点斑。 隼:隼形目(Falcon iformes) 包括鸮形目以外的所有猛禽，是白天活动的猛禽。隼形目多为单独活动，飞翔能力极强，也是视力最好的动物之一。隼形目与其它鸟类不同，雌鸟往往比雄鸟体型更大。隼形目有4-5科，我国有2-3科。我国的所有隼形目鸟类都是国家重点保护野生动物。隼形目的鸟在鸟类中处于食物链的顶端，具有重要的生态意义，很多隼形目的鸟类也被人们认为具有勇猛刚毅等优良品格，所以有不少国家的国鸟是隼形目的鸟类。 鹰是隼形目猛禽的典型代表，种数很多，在我国最常见的有苍鹰、雀鹰和赤腹鹰三种。 苍鹰（Accipier gentilis）俗称鸡鹰或黄鹰。 雄鸟体长约半米，雄鸟体形较雌鸟小，从头部到前部为灰黑色，眼后为黑色，有明显的白色眉斑；下体白色，杂有数目很多的灰黑色小横斑。雌鸟上体及翼表面为灰褐色，眉纹白而杂以褐纹，下体白色，体下面有纵斑。苍鹰在飞翔时，翼短而宽，先端圆，尾较长。一般常常是扇翅和滑翔交替进行，呈直线状飞翔。在飞翔时翼保持水平状。扇翅速度较其它大型鹰类快。栖于山地森林中，善于捕食小型哺乳动物，如野兔和野鼠等，偶尔也捕食鸟类。分布于我国东北以至云南、广东、文本等地。繁殖于西伯利亚以及我国的小兴安岭等地。此鸟嗜食鼠等，对农业有益。幼鸟常被驯养作为猎鹰，用以捕捉野兔及小鸟。 雀鹰（Accipi ternisus） 俗称鹞子，体形比苍鹰稍小，成鸟上体青灰色，尾羽较长，有十分明显的深褐色横斑，很容易识别。飞翔时主要是扇翅和短距离的滑翔交替进行，并常在空中呈圈状的飞翔。常栖于山地林间，或在村落附近河川小溪附近地带，飞翔力很强，善捕食小鸟等动物。繁殖于我国华北北部、东北西北部、呼伦贝尔盟博克图、北部大、小兴安岭等地，冬时常见于四川、云南以东的地区。此鸟也能驯养作猎鹰，用以捕捉小型鸟类。 赤腹鹰（Accipi tersoloensis）比雀鹰稍大，上体为青黑色，尾羽有几条细横带，无眉斑，下体淡灰色。飞翔姿势与雀鹰同，常栖于林中，以蛙、晰蜴和小形鸟及大形昆虫为食。繁殖于长江中下游一带湖南、湖北、安徽、浙江、广东等地。 ---------------------------------- Life expectancy in birds is closely correlated with size -- the larger the species, the longer it is likely to live. But the relationship is far from exact. Some groups of birds tend to have long lives for their sizes, especially the Procellarii formes (tubenoses -- albatrosses, shearwaters, and petrels) and Charadrii formes (shorebirds, gulls and terns, and auks). Other groups, for instance titmice and chickadees, wrens, and game birds, are shorter-lived than their sizes would predict. Birds can be very long-lived in captivity. One Sulphur-crested Cockatoo (a common Australian parrot made famous by the TV show "Baretta") lived most of his 80+ years in a zoo. Captive Canada Geese have lived for 33 years, House Sparrows 23 years, Northern Cardinals 22 years. In nature, the life-spans of these species are much shorter. As luck would have it, however, the record for a European Starling in the wild, 20 years, is 3 years longer than for any starling captives. ---------------------------------- Maximum Recorded Lifespans SPECIES,YR.-MO Laysan Albatross,37-05; White-crowned Sparrow,13-04 Arctic Tern,34-00; House Sparrow,13-04 Great Frigatebird,30-00; Warbling Vireo,13-01 Western Gull,27-10; Brown Thrasher,12-10 Common Murre,26-05; Black-bellied Plover,12-08 Trumpeter Swan,23-10; Wrentit,12-07 Great Blue Heron,23-03; Wild Turkey,12-06 *Canada Goose,23-06; Black-capped Chickadee,12-05 Mallard,23-05; Peregrine Falcon,12-03 American Coot,22-04; Sanderling,12-01 Osprey,21-11; American Kestrel,11-07 *Bald Eagle,21-11; Song Sparrow,11-04 Red-tailed Hawk,21-06; Black-and-white Warbler,11-03 Brown Pelican,19-08; Tree Swallow,11-00 Mourning Dove,19-03; Broad-tailed Hummingbird,11-00 Sandhill Crane,18-06; Acadian Flycatcher,10-11 Great Homed Owl,17-04; Killdeer,10-11 Northern Harrier,16-05; Dark-eyed Junco,10-09 Blue Jay,16-04; Scarlet Tanager,10-01 Hairy Woodpecker,15-10; Cassin's Auklet,9-01 Brown-headed Cowbird,15-10; Ruby-throated Hummingbird,9-00 Northern Cardinal,15-09; House Wren,7-01 Red-winged Blackbird,15-09; Golden-crowned Kinglet,5-04 American Crow,14-07; Allen's Hummingbird,3-11 Great Crested Flycatcher.13-11;Northern Shrike,3-03 American Robin,13-11; Blackpoll Warbler,3-05 Lesser Prairie-Chicken,13-06

時間正逐漸變慢

西班牙巴斯克大學教授塞諾維拉、馬斯及薩拉曼卡大學教授維拉在最新公布的研究報告中指出，所謂的「暗能量」（dark energy）理論謬誤，宇宙其實正在逐漸放緩而不是持續成長。 他們在透過「物理學評論D輯」（Physical Review D）期刊發表的報告中指出：「黑暗能量並不存在，時間正逐漸變慢，最終將完全靜止。屆時，地球早已消失。」塞諾維拉接受「新科學家」期刊訪問時說：「到那時候，一切將永遠凍結，就像按下快門的剎那。」 科學家曾經測量遙遠星體爆炸後釋出的光線，以證明宇宙正不斷擴張。前述報告則指出，事實正好相反。每日電訊報報導：「塞諾維拉指出，現有的理論完全錯誤。宇宙加速擴張的現象是因為時間正逐漸變慢而引起。」 全文網址: 科學家預測：時間將完全靜止

大英百科全書1768-2012

大英百科全書於芝加哥的總公司宣布，將停止發行大英百科全書的印刷版本。 於是，2010年版的32巨冊集，就成為末代大英百科，成為圖書館的珍藏版。 這消息，與柯達宣告破產一樣，不會有多少人感慨。 紙張似乎要成為記錄與傳遞人類文明的過客，因為現代人手中擁有更多的新寵。 大英百科全書於1768年在蘇格蘭的愛丁堡誕生，於2012年宣告壽終正寢，歷經244年。

big bang

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教會重建教堂

第一座聖殿又稱所羅門聖殿，聖殿長約30米，寬約10米，高約15米。 聖殿落成後，隨即成為敬奉上帝耶和華的崇拜場所，也成了以色列人民族的象徵。 直到公元前586年，新巴比倫王國摧毀耶路撒冷，聖殿被毀。 公元前539年，波斯帝國推翻了新巴比倫王國。 波斯王居魯士大帝頒旨，讓猶太人在公元前537年1st 回 return耶路撒冷重建聖殿。 由於重建過程並不順利，第二聖殿於公元前515年完工。 薛西王Xerxes gk. to Hebrew Akhashverosh tr. to Eng. Ahasuerus 公元前457年以斯拉領導的第2次回歸 -------=-============== 公元前446年尼希米領導的第3次回歸建聖城 「尼希米」：字義是「耶和華撫慰」。尼希米從出生就身處異邦， 但對神的信仰堅貞以及對祖國的愛國之心，可以看出他的父母應該是虔誠的被擄猶太人。 「亞達薛西王20年」。這是西元前446年11月中旬到12月中旬之間。 「城牆拆毀，城門被火焚燒」：是指 拉 4:7-23 中，以色列人意圖重建耶路撒冷城牆卻被敵人拆毀的事件。 應該不是指150年前尼布甲尼撒侵略燒毀耶路撒泠這件事（ 王下 25:8-10 ） ，因為若不是故鄉傳來的「新消息」，尼 希米不可能會麼哀痛。 在公元前37年，聖殿由大希律王得到擴建。 ------------- 尼希米記的記載，從波斯亞達薛西王20年開始，到亞達薛西王32年止。 即從主前445年到432年共12年有多。 亞達薛西王20年，距離耶路撒冷聖殿被毀足足有141年。 距離第一次回歸有91年。距離聖殿重建完成共71年。 距離以斯拉領導的第二次回歸也有13年。 猶太人被擄後在迦勒底經歷了兩個王朝。 第一個是巴比倫王朝，或是迦勒底王朝。 第二個就是現今的尼希米記中的瑪代波斯王朝。 而亞達薛西王是瑪代波斯取代巴比倫王朝後的第6位君主。 他的前任君主，就是亞哈隨魯王(486BC - 465BC)。他的王后也就是以斯帖。 從此看來，尼2:6節中的王后，未必是以斯帖。 亞達薛西王素來對猶太人有好感，所以在13年前，他尊稱以斯拉為「通達天上神律法大德的文士」(拉7:10)，並且準許猶太人回歸。 在亞達薛西王20年之前，被擄的猶太人已有兩次的回歸。 第一次發生在波斯王古列元年，即主前536年，剛好在第一次被擄(主前606年)後70年發生。 回歸後20年，即主前516年，聖殿重建完成。 同樣也是在聖殿被毀(主前586年)70年後重建完成。 猶太人第二次回歸發生在主前458年，即亞達薛西王7年。 那一次的回歸，距尼希米記第一章只有13年。 第二次回歸的帶領人是文士以斯拉。兩次的回歸都記載在以斯拉記1:11節和7:6-9節中。 猶太人在以斯拉帶領下回歸，他們曾著手重建城牆(拉4:7-23)， 後來遭當時省長等人上本奏告說：「這城若再建造，城牆完畢，河西之地，王就無份了(拉4:16)。」 經過查考，亞達薛西王「出告，示命這些人停工，使這城得建造，等我降旨(拉4:21)。」 在這情況下，尼希米所面對的，不單是重建城牆的困難，他所面對的，是如何推反王的禁令。 在尼希米的時代，先知耶利米、以西結等己經離世，恐怕超越一百年有多。 第一次回歸時還存在的但以理，恐怕也離世達九十年。 重建聖殿時的所羅巴伯，大祭司約書亞，先知哈該和撒迦利亞也應該在世上。 只有文士以斯拉和尼希米是同一時代的人。 尼希米生長在長凡的日子，沒有神所重用的先知。 他的一生，也沒有直接從神那裡有任何的默示。 他與神的關係，與現今重生得救的基督徒沒有分別。 ---------------------------------------------------- 經文： 以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」於是他們奮勇做這善工。 2:17-2:18 （見尼二19-20） （見尼三1-5 （見尼三10,23,29,30） （見尼四1-6） （見尼四9,10-13, 14-18,21-23） （見尼六1-9） ------------------ ch.1 一　關於耶路撒冷光景的報告 一章一至三節是關於耶路撒冷光景的報告。照著這報告，被擄歸回的餘民，景況惡劣，大遭凌辱。（３上。）耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。（３下。） 二　尼希米禁食祈禱 尼希米在禁食禱告中，（４～１１，）首先為神的所是讚美祂，讚美神向那些愛祂，守祂誡命的人，守約施慈愛。（５。）然後他承認以色列人的罪，（６～７，）並求神記念所吩咐摩西的話，說，祂必將祂被擄的民，從天涯招聚回來，帶到祂居住的地方。（８～９。）尼希米站在神的話上，並照著神的話禱告。因此，神被祂自己的話所約束。尼希米繼續求神聽他的禱告，聽喜愛敬畏神名之人的禱告，使他亨通，在波斯王亞達薛西面前蒙恩。（１０～１１上。） ch.2 三　王施恩允准尼希米 在二章一至八節，我們看見王施恩允准尼希米。 四　尼希米到耶路撒冷的行程，和他親身的觀察 九至十六節說到尼希米到耶路撒冷的行程，和他對耶路撒冷城牆光景的親身觀察。摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，極為不悅。（１０。）摩押人和亞捫人是羅得所生之子的後裔，他們恨惡並藐視以色列人。 五　重建耶路撒冷的城牆 尼希米二章十七至二十節說到重建耶路撒冷的城牆。摩押人和亞捫人的首領嗤笑、藐視以色列人，問他們這樣作，是否要背叛王。（１９。）尼希米回答他們說，『天上的神必使我們亨通；我們作祂僕人的，要起來建造。你們卻在耶路撒冷無分，無權，無記念。』（２０。）這答覆指明尼希米非常進取。他不膽怯。任何膽怯的人，都無法作神的僕人。 ch.3 六　分段依次建造城牆的記載 三章是以色列眾人同祭司和利未人分段依次建造城牆的記載。 ch.4 七　仇敵的破壞 四章描述仇敵的破壞。 １　仇敵發怒 仇敵發怒，大大惱恨，嗤笑猶太人，藐視他們的建造。（１～３。） ２　尼希米信靠神 尼希米信靠神，禱告神使他們的毀謗歸於他們自己；這樣，猶太人修造城牆；城牆就都連絡，高至一半，因為他們專心作工。（４～６。）今天無論我們多麼受譏誚並藐視，我們都該有心建造，也該進取。 ３　仇敵因為修造的工作正在進行，就甚惱怒 仇敵因為修造的工作正在進行，就甚惱怒；他們同謀要來攻擊耶路撒冷。（７～８。） ４　猶大人禱告他們的神，派人守望，防備仇敵 猶大人禱告他們的神，在尼希米的指示和指揮下派人守望，晝夜防備，豫備好用兵器爭戰，因為尼希米鼓勵他們，指示他們要記念大而可畏的主，並要為他們的家人爭戰；尼希米的僕人一半作工，一半拿兵器，豫備好爭戰。修造城牆的，扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器。有一人站在尼希米身旁吹號，聚集他們爭戰，信靠他們的神必為他們爭戰。這指明尼希米作總司令，領頭守望。這樣，他們勞苦作工，一半拿槍，從天亮直到星宿出現；尼希米和他的弟兄與僕人，並跟從的護兵，都不脫衣服，各人右手帶著兵器。（９～２３。） 一面，以色列人豫備好爭戰，另一面，他們信靠神要為他們爭戰。在這事上他們也是進取的。膽怯的人也許說，神既為我們爭戰，我們就不需要作甚麼。但實在說來，神要幫助那些幫助自己的人。你若不幫助自己，神就不會幫助你。照著歷史，神不幫助膽怯的人。從神得著幫助的人，乃是進取的人。 ch.5 助的人，乃是進取的人。 八　內部問題的解決 五章與解決內部的問題有關。常常我們在外面爭戰的時候，也有內部的問題。 １　百姓埋怨 百姓埋怨貴胄和官長向他們取利。（１～５。） ２　尼希米的斥責和決斷 六至十三節告訴我們尼希米的斥責和決斷。他招聚大會攻擊貴胄和官長，告訴他們，他們行事不敬畏他們的神，因為他們的仇敵外邦人毀謗他們。（７～９。）他們該敬畏神，因為外邦人毀謗並反對他們。 尼希米、他的弟兄和他的僕人，設立榜樣，免利將銀錢糧食借給百姓；他吩咐貴胄和官長這樣免去利息。（１０～１１。）貴胄和官長答應說，他們必照尼希米的話行。尼希米就召了祭司來，叫眾人起誓，嚴嚴的警告他們說，凡不成就這應許的，神必抖他離開自己的家和產業。（１２～１３上。）會眾說，『阿們，』又讚美耶和華，照著所應許的去行。（１３下。） ３　尼希米的好榜樣 在十四至十九節，我們看見尼希米的好榜樣。 ａ　沒有喫省長的俸祿 尼希米與他弟兄因敬畏神，十二年之久沒有喫省長的俸祿。（１４～１５。） ｂ　他恆心修造城牆 尼希米恆心修造城牆。他和他的弟兄，並眾僕人，聚集在那裏作工，並沒有置買田地。這就是說，他們沒有接受任何一種報酬。反而他在席上豐盛的供養一百五十個猶大平民和官長，此外還有從四圍外邦中到他這裏來的猶大人；然而，他並不要省長的俸祿，因為百姓為建造服役甚重。（１６～１８。） ｃ　求神記念他為百姓所行的一切事，善待他 尼希米求神記念他為百姓所行的一切事，善待他。（１９。）他有立場為此求神。 這裏我們該留意，省長尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷的城牆，以完成神經綸的事上，居心純全，不自私，不尋求自己的利益，也不像諸王（包括大衛）一樣放縱性慾。所以他有資格享受神向祂選民所應許之美地最高的分，就是君王的職分。他沒有只顧自己，反而餧養別人，目的是為建造城牆。在人類歷史中，他可能是惟一這樣行的國家首領。結果，他就為神所用。 ch.6 九　仇敵進一步的破壞 尼希米六章一至十四節描述仇敵進一步的破壞。首先，他們假裝妥協，要密謀殺害尼希米；（１～４；）又毀謗、威嚇，使他們的手軟弱，不能作工；但尼希米禱告神：『求你堅固我的手！』（５～９。）最終，仇敵藉著假的男女申言者的叛逆，要使尼希米犯罪，使他們有藉口，好傳揚惡言毀謗他；但尼希米禱告神，求神記念他們所行的這些事。（１０～１４。） 十　建造完工 六章十五節至七章四節是建造完工的記載。建造於以祿月二十五日完工，共五十二天。（六１５。）一切仇敵，四圍的外邦人，都懼怕，在自己眼中顯為低微，知道這工完成，是得神的幫助。（１６。）十七至十九節說到多比雅的威脅；他與猶大人因通婚而有了關聯。在七章一至四節，尼希米派他的弟兄哈拿尼和城堡的指揮哈拿尼雅，管理耶路撒冷。（１～４。）哈拿尼雅是『忠信的，又敬畏神過於眾人』。（２。）最後，神感動尼希米的心，要照家譜登記被擄歸回的人，使耶路撒冷人口加增。（七５～７３，參拉二１～７０。） 尼希米從神得著幫助，在重建耶路撒冷城牆上大大成功。今天我們，尤其是眾召會中領頭的人，思想他的榜樣，的確是值得的。 -------------------------------------------------- 在數年前，美國三藩市一間華人教會重建教堂， 大多數工程（如畫圖則、造座椅等）一切均由教友親自完成。 在施工期間某一天，貨車將磚頭運來，而教堂門外的大路卻被封閉了； 貨車無法駛進，教會內四十位會友就在教堂外排成一條龍，將一塊塊磚頭由門外傳到教堂去。 終於他們花去一年的時間，共同努力建成教堂。 在獻堂典禮中，他們都感動得流下淚來，又喜悅地領人參觀禮拜堂， 並向人宣告那是他們親自建成的禮拜堂。 　　弟兄姊妹能彼此一同建立教會，那是一件令人振奮的事情。 所以以色列人被擄歸回時，尼希米起來呼籲他們一同重建造城牆。 城牆代表神的榮耀，古代重要的城邑必有城牆來圍繞疬，人住在城內，就得疬堅固的保障。 若城牆出現損壞，人們便感到羞恥，他們必疬急的進行修補；若城牆堅固，那裏的人得疬榮耀。 正因疬城牆代表有神的見證和榮耀，故此尼希米疬急地呼籲以色列人重建城牆； 當他發出呼籲時，許多人便隨即響應（見尼二17-18）。 今天教會的光景又如何呢？就讓我們一同起來重建教會在地上的見證吧！ 　　到歐洲旅行時，見到許多馳名的大教堂建造得很宏偉， 可惜一所可容納千人的教堂，卻只有十多二十人聚會。今日香港教會的見證又如何呢？ 會否令人感到教會已失去了見證，甚為軟弱，無法彰顯神的榮耀呢？ 我們必須恢復神的見證，讓人見到在教會裏神與人同在，神大能在我們中間彰顯。 　　可是每次當有人要為神作工時，敵人也起來攻擊， 正如以色列人正要起來工作的時候，參巴拉、多比雅、基善便嗤笑他們（見尼二19-20） 每當基督徒熱心為神工作，建立教會，擴展福音事工，令神的名得榮耀時， 魔鬼必起來政擊，對他們說：「你配為神作工嗎？看你多麼軟弱！」 人們可能會在期間遇上家庭、工作的攔阻， 尼希米如何面對呢？他沒有直接面對攻擊，反而從一更高的層面去回答他們； 他只為神工作，神與他們同在，成就祂的計劃。尼希米帶疬使命感來作工。 而我們亦需要感到神愛香港、神在這城市彰顯祂的榮耀； 我們事奉的乃是天上的父神，神叫我在地上建立教會，祂必叫我們亨通。 　　尼希米不但擁有使命感，他也具有榮譽感，他說他們作祂的僕人。（見尼二20） 有哪種榮耀比作至高神的僕人更崇高呢？我們可曾到自己就是神的僕人，為祂作工呢？ 不然，誰去服侍神呢？有些人以為傳道、牧師、長執領袖才為神工作； 究其實，每一位會友都是神所揀選的。 各人都領受神的旨意，應該戰戰兢兢，滿有榮譽感地宣稱自己是神的兒女； 神的器皿，被神所使用。若是這樣，教會的事工必得疬興旺。 　　盼望我們一同起來重建！ 　　今天，我們同來思想「見證的重建」這個題目。 我們如何在地上有見證？教會如何在這裏有見證？我們需要以下四項條件： （一）我們需要全體總動員 　　尼希米記三章記載了許多人名，有人覺得這種記載方式令人煩厭； 費解，但事實上這些人名卻是十分重要的。 我相信各教會都擁有一本會友名冊，團契也會有團友名冊。 當人們取得這些名冊時，總會找尋自己的姓名，免得負責編印的同工忘了把它刊登在其上。 但大家是否只想見到名冊上刊載了你的名字，卻不願意為教會工作呢？ 聖經上記載了一大堆名字，就是因疬尼希米盼望全體總動員，去重建城牆。 今日教會得以建立，各位弟兄姊妹都必須一同工作； 不容許有人只顧批評，閒言閒語，卻不出力作工。 我們需要全體總動員，才可為神作出更有效的工作。 　　尼希米記三章是研究耶路撒冷城牆地理的寶貴經文。 考古學家渴望探討以色列人被擄歸回後，城牆究竟有多大； 究竟它跟發掘出來的遺址，及耶穌時代所興建的城門有何不同。 原來，當尼希米開展工作時，他作出詳盡的工作分配計劃（見尼三1-5）， 把城牆分成很多段路，按疬逆時針方向，由南至北，將城牆的工作計劃分妥當； 交由超過十組人分工處理。 除了按照不同的組織（如大祭司、祭司、利未人等）來分工外， 還依照人們的職業來分配（見尼三8, 32）。原來他們修築城牆，需要全體總動員。 教會中有擔當不同職位的人（如教師、公務員、醫生、律師……）， 不管你的職業是甚麼，教會必須總動員，無分貴賤、不計背景、出身。 以往教會似把較重要的責任交予弟兄手上，但現今婦女也應參與工作。 （見尼三12），弟兄姊妹要一同在教會中承擔重要的職責。 現在是個總動員的時代，不論你是老年人、中年人、青少年、兒童，都在神的工作上有份， 否則，教會怎能建立美好的見證呢？ 　　此外，尼希米還作出一項特殊的安排，人們所修造那部份的城牆，是對疬自己的房屋（見尼三10,23,29,30）這種安排是按照各人工作的地點就近他家的附近。 既便利他們，又令人更落力、勤快工作；免得城牆倒塌，而且還可與親人一同承擔這工作； 讓人人更投入、更積極，尼希米是按照各人的處境、個人的能力、家庭的境況而分配而安排的。 教會是我們屬靈的家，你在家裏承擔了甚麼？可曾投入其中？ 為何不對自己的屋子，由家裏開始，建立見證，全家投入工作，在教會事奉神呢？ 教會若要興旺，小家庭必先興旺；反之亦然。 而「總動員」的意思就是全家一同參與建造、事奉。 （二）我們需要專心工作 　　當尼希米分配工作後，敵人再起來攻擊他們。 他們受到嘲笑，誹謗，但百姓藉疬專心埋首工作，來對付各種攻擊（見尼四1-6）。 在教會中事奉，建立見證，需要專心工作。「專心」是指熱心、投入、積極的工作。 現代人不肯委身投入，不敢承擔長期的工作，不願意付上代價，又講求速成； 如教會舉辦短期訓練班，遠較長期的更為吸引。 但若要靈命得疬長進，卻沒有捷徑，必須奔走一條艱苦的道路；若要事奉有果效，就必須專心作工。 不然，以色列民又怎能將本為破碎、損毀的城牆連結起來呢？ 現代的基督徒正需要擁有委身的精神，專心事奉。 　　我所參與的教會曾頒發「主日學老師長期服務獎」， 其中一位得獎的姊妹，教主日學達25年之久，她的生命就奉獻在這事工上。 故此事奉若要有果效，就必須專心作工，永不言休。 （三）我們需要緊密作戰 　　事奉乃是一場屬靈的爭戰，在爭戰中，各人必須堅守崗位，配合得宜。 各人並非孤立作戰，而是有計劃、有目標地跟天空屬靈氣的惡魔爭戰。你可有投入其中呢？ 　　（尼四7-8）記載敵人眼見嗤笑、誹謗未能奏效，便起來攻打他們。 敵人包括了北面的參巴拉、多比雅人、南面的亞拉伯人、東面的亞捫人及西面的亞實突人。 百姓四面受敵，對方又連成陣線，攜手合力，以色列人正處於極為危急的時刻； 他們就向神禱告、晝夜防備（見尼四9）。 今天，我們若要恢復神的榮耀，必須在神面前祈禱，儆醒等候。 除此之外，還要加上行動，正如尼希米派人緊密看守，晝夜防備。 　　但是猶大人自己竟然散播一些灰心的論調（見尼四10-13）， 當人們願意為神作工時，不能容許有人灰心失望； 必須整體以高昂的意志去作戰，讓我們朝向光明，一同起來，為神爭戰。 正如尼希米激勵眾人，令人意志昂揚，繼續作戰（見尼四14-18）。 　　當時尼希米又進行部署，一半人繼續作工，另一半人擔任守望的工作； 而扛抬材料的人一面作工，一面拿兵器，還有一些人腰間佩刀，繼續工作。 當敵人出現時，他們穿上全副軍裝，隨時防筢；一邊工作，一邊戒備。 你可曾裝備自己，防範敵人的來侵呢？你們可有彼此守望，分配工作呢？ 教會是一個團隊，具備團隊的精神來作戰，各人有不同的恩賜（如教導、探望、宣講等）， 就讓大家發揮不同的恩賜，互相配合。 　　據（尼四21-23），他們全時間儆醒守望，而尼希米作眾人的榜樣，他日以繼夜四周巡察； 並穿疬軍服來睡覺，隨時儆醒教會也需要弟兄姊妹付上守望的責任，不斷地守望。 去年七月馬尼拉舉行第二屆世界洛桑福音大會，共有4300人來自173個國家的基督教領袖出席。 大家共同商議在這時代如何將福音普傳。 當時有六十多人自費來到馬尼拉作「代禱勇士」，為這重要的會議進行廿四小時輪流禱告。 大家可有看見各人所發揮的功能呢？有人拿兵器守望儆醒，有人勤奮的作工； 彼此配搭，成為精銳的部隊，為神作戰。 （四）我們需要恆忍到底 　　敵人的攻擊仍不止息，他們想出更狠毒的方法，那就是刺殺尼希米（見尼六1-9） 　　敵人詭計多端，而敵人就是魔鬼；魔鬼撒但有「控告者」之意。 當我們準備事奉時，它就控告我們說：「你可有資格來事奉嗎？」、「看你多麼軟弱啊！」、 「你常犯罪、昨天才跌倒，今天你竟說要為神工作。」魔鬼不斷地控訴我們。 敵人多次派人相約尼希米到村莊相會，但尼希米滿有神的智慧，看透敵人的詭計，四次拒絕敵人。 最後敵人藉一封信威嚇尼希米；但他仍然拒絕，因為他在神面前堅心恆忍到底。 結果，城牆終可修成。 神在短短五十二日內親自成就祂的事工；神的名得疬榮耀，令周圍的敵人恐懼顫驚。 因為神與以色列人同在，神的榮耀得以恢復（見尼六15-16）。 我們又如何完成神交付我們的工作呢？ 　　盼望今天教會得疬復興，信徒得以復興！ 讓我們一同起來重建教會的城牆，重建今日在地上的見證吧！── 劉少康《來吧！我們重新建造》

雲集

如果有許多人的話，好象雲聚集在一起。——“雲集” 中國人一聽這樣的話，一下子就明白了。 水是什麼呢？墮落的世界。 雲是什麼呢？表示著信徒，這樣許多的見證人。 在終末的時候出現的資訊，就是耶穌基督會駕著天上的雲過來， 猶太人非常相信基督（神）是駕著雲而來的， 最後他們認為耶穌沒有駕著雲而來，怎麼能是基督呢？這不可想像。啟17：15， 用水比作墮落的世界 雲的形成： 水 =墮落的民，語言，多國，多方 我們要成為見證再來的主的聖徒。 啟19：11，我們要成為白馬，聖潔乾淨的白馬。能侍奉他，跑得快的白馬。 ５．被提帖前４：１７，在這裡講到“在空中與主相遇”，“空中”講的不是sky， 而是heaven，是神聖而又良善的地方。 英語就是“in the air”，我們能夠接待主的地方，就是天。 雖然我們在地球上，但如果能夠見到主，就能成為生活在天上的人。 耶穌常常說：“我是屬於天上的人。” 有一個被提派都被提到空中。 問：你們明白墮落的含義嗎？用英語來說是——fall。 秋天的落葉也是fall . I “m fall in love. 難道掉進了愛的缸裡面嗎？ 墮落不是空間性的。這是類比！被提上不能按照文字來看的。 所以聽了這樣的道不明白的人，但是不管怎樣也要上去。被提派不僅美國，中國，非洲都有。 那你們，被提到天上的話，去哪裡見面呢？地球是圓的，你們被提的話，都會分散的。 有的人說耶穌來的話：眾目看見他，那麼他們說：耶穌轉一圈。就可以了。 這樣的觀點來看待聖經的時候是非常低的水準。 天動說是怎樣的？有三層的。按照他們的觀點來說：這樣的觀點裡面是合理的。 三千年之前有約書亞軍隊打仗禱告；那時也是地球繞著太陽轉的。 文字性的信仰是很保守的，難道太陽會停下來嗎？ 太陽轉嗎？他們說：對，太陽以前是繞著地球轉的，但是突然有一天開始地球繞著太陽轉了。 非常“空色”地描寫。很簡陋的。很簡陋地說明。 約６：３８，他說：“我是從天上降下來。”是指從神聖的地方而來。 約３：１３約８：２３這意味著我們生活的質的改變。 因為人墮落，所以要被提。墮落就是墜落，沒有墮落不用被提。我們是質的墮落，被提也是質的被提。 很多基督徒認為： “主來了，我們一下子被提到天上去，過不了多久你們就會死掉，我們會上去，你們呢，留在地上。” 別人回答說：“你們去吧，我們來看守地上。” 別人罵他們，基督教是講愛的，為什麼天國只有他們能去？難道這個叫愛嗎？ 在佛教裡有解脫的境界，超過了解脫的境界會來到極樂世界， 雖然他能夠一個人進入極樂世界，但是在解脫的門口，他為了眾生不進去，叫做慈悲。 有一個人在報紙上登了一篇文章質問：講愛的基督教怎能只顧他們自己到天上去，這是愛嗎？ 我們看耶穌：他原本與神同等，但是他取了奴僕的形象，為了拯救我們來到這個世界，因此只有他能被提到天上去。 被提是質的被提：墮落的我們，聽了神的話語，過真正聖潔的生活，神所喜悅的生活，這是質的改變。 本來創造的世界是愛的世界，用一個比喻的說法來講的話就是喝了葡萄酒的生活，被愛醉的生活。 我們住的世界沒有味道，把沒有味道的水一樣的生活變成葡萄酒一樣的生活，這就是真正的被提。 賽１：２２，你的酒用水摻兌。本來應該象酒一樣的生活變成了水一樣的生活，這就是墮落。 耶穌的第一個神跡就是將水變酒。 約２：７－１０，象徵著，我們的生活曾經是水一樣的生活，變成像葡萄酒一樣的生活。 終末不是發生在我們外面的事情，而是發生在我們裡面的事情。 但是看不到，所以借著看得到的事情來表明。 很多人看不到裡面的意思，只看外面的話，聖經裡所有的話都會死掉，與生活脫離了。 真正的終末是發生在我們裡面的事情，先有個人的終末，再有歷史的終末，見到主對個人來講是終末。 在這之後，變成了一個新的人。林後５：１７，都變成了新的人。 但是不能只一個人遇到這樣的事情，應該要擴大，這是美好的事情。 會來到神的國度，這就是宇宙的終末，世界的終末。 神借著主的話語，改變這個世界，把它變成屬於他的國度，應該成就直到世界的終末為止。

神祝福的教會

我們想要擁有神的祝福在我們的教會，我們需要做最初教會在使徒行傳1-2章所做的事。 1、禱告祈求神的力量（徒1：3-4，14） 神的能力使得教會有別於其他任何組織和團體。 我們擁有聖靈。微軟、大眾和蘋果沒有聖靈，我們有。 神也給了教會使命，去帶盡可能多的人到天堂。 像最初教會一樣，我們需要神的力量才能做到這點。 2、使用每個人的語言（徒2：5-8） 五旬節最大的神蹟之一是，當門徒們傳道的時候，每個人都聽到他們在使用自己的語言。 這與創世紀11章中，神在巴別塔所做的事完全相反。但是今天我們不需要這個神蹟。 今天的教會在世界上說各種語言。教會使用的語言比美國使用的語言還多。 但是我相信，你教會的人比你所意識到的說更多的語言。 我們都說很多種語言。 如果你教會中有誰從事IT行業，或是一個棒球球迷，或是一名醫生，或是一個銷售員， 他們都懂得一門別人不懂的語言。 如果你們想成為神祝福的教會，你需要意識到神已有意將一些人放在了會眾當中。 他們有神希望他們使用的語言，以在他們的 群體中分享好消息。 3、發揮每個成員的恩賜（徒2：1-18，21） 最初教會在事工中使用所有人，沒有一個人靠邊坐！每個人都參與到教會事工中。 要成為神祝福的那種教會，你的教會需要成為那種不只是讓人們閑坐的教會。 如果有人想要在教會只是閑坐的話，那讓他們去其他地方坐去吧。 這種神祝福的教會使用基督肢體的每一個恩賜。 4、委身於神的話語（徒2：14-40，42） 我們要聽神的話語、讀它、默想它、並誦記它。 但是最重要的是，如果你希望你的教會成為神祝福的教會，你需要把聖經所教導你的行出來。 通俗心理學不會給你神的 祝福，將自己投入到神的話語則可以。 當彼得在五旬節主日講道時，他不斷回到神的話語當中去分享福音。 除了福音以外，沒有別的信息有改變生命的力量。 5、深深地彼此相愛（徒2：42） 早期教會注重團契（Koinonia），就是我們今天所說的fellowship。 這意味著彼此委身就像他們委身耶穌基督一樣。 事實是，有愛的教會會發 展，而冰冷的教會則不發展。初期教會是有愛的教會。 羅馬政府討厭基督徒並逼迫他們，但是即使羅馬人也承認早期的基督徒們彼此相愛。 他們互相保護，互相關 心，並竭力互相幫助。 6、喜樂地敬拜（徒2：46-47） 神祝福敬拜祂的教會。人們想去有喜樂的地方！世上已經有足夠多的壞消息。 我認為教會應該是講好消息——福音——的地方。 我們可能每周會在講台上講這一周的罪，但是那有什麽益處呢？ 老實說，我認為去教會應該要很有趣。神刺激我們去表達感情，但是太多人被教導不要在教會表達。 當我們把自己放下來，喜樂地敬拜的時候，人們會被吸引到教會。 7、樂於奉獻（徒2：44-45） 最初教會以慷慨聞名。使徒行傳2章說，最初教會所有的東西都一起分享。 最初教會不只是分享錢。他們的慷慨遠遠超過那個。他們分享一切！ 我在想如果我們像最初教會一樣犧牲的話，21世紀的教會能觸及多少人呢。 8、為基督贏得我們的社區（徒2：40-41） 最初教會自第一天開始就為基督贏得百姓。 實際上，3,000人歸向基督，最初教會從第一天就是超大型教會！ 在使徒行傳1：8，耶穌命令我們到全地去作他的見證。 傳福音不是一個選擇。 只要有一個人在教會的牧場還沒有與神建立關係，我們就要繼續發展。

天津教案

清季「天津教案」的教訓，以及丁日昌奏折的痛切之言。 一八七○年天津市民燒教堂、殺神父、殺信徒，甚至殺害法國領事人員，釀成歷史上的「天津教案」，清廷派直隸總督曾國藩前往處理。朝野反外情緒高漲，要求不可向洋人讓步，必要時不惜開戰。但面對法英美俄德等列強一字兒排開的軍艦，曾國藩知道開槍就有大禍。為國家與人民計，只有委曲求全，商定處死為首殺人者十八人，充軍廿五人，地方官流放二人，賠款四十六萬兩，派崇厚出使法國道歉。 和議一出，各方詬罵，誠所謂廟堂之高，江湖之遠，無處無罵名，曾國藩一時成了賣國賊。曾氏勞怨集於一身，終於病倒，兩年後逝世。但後世史家認為，「天津教案」如無曾國藩之理性，一九○○年的八國聯軍早在一八七○年就開進北京了。 「天津教案」尚未完全了結，曾國藩病倒，朝廷派江蘇巡撫丁日昌前往接手。丁日昌一面奉旨北上，一面給朝廷上了一個折子，其中有云： 自古以來，往往局外之議論，不諒局中之艱難，然一倡百和，亦足以熒聽聞而撓大計，卒之事態決裂，國家受無窮之累，而局外不與其禍，反得力持清議之名。臣每讀書至此，不禁痛哭流涕。 人非聖賢，由人組成的政府不可能全不犯錯。錯的應予批評監督，對的應予支持促成。凡「國家受無窮之累」的事，則心繫家國同胞之人，何忍「反得力持清議之名」？ 全文網址: 美牛案／局中之艱難與局外之議論

挪亞之約

挪亞之約可以分為兩部分，一部分是洪水前的，關於救贖，凡進到方舟裡面的都可以存活。 另一部分是洪水後的，就是神與挪亞及其後裔所立的約，這是亞當之約的擴大。 內容見下： 1. 生養眾多，遍滿地面（9：1）：這是神對亞當之約的重申。 2. 擴大管理的能力（9：2）：神在1：26中已經把看守、管理萬物的責任託付人類， 但人犯了罪以後，失去了管理的權柄， 所以在挪亞之約裡，神給人特別的力量，神借著走獸和飛鳥的驚懼，使人類更便於管理。 3. 擴大人的食物範圍（9：3）：洪水以後，因氣候、生態及人類生理（壽命縮短了）的改變， 神允許人以活物作食物，以獲得身體需要的更多蛋白質。 4. 啟示神對血的重視（9：4－6）：神不許人吃帶血的肉，說明血中有生命的真理， 也預表基督的血，能帶給人生命。 流人血的，神必追討他的罪，這說明神重視人的生命，因為人是照著神的形像造的。 5. 設立永遠的約（9：8－17）：擴大立約的對象，與全人類及所有的活物立約，並以彩虹為記號。 ---------------- 但是神也清楚地表明,如果违背神就会遭受咒诅的严厉后果。 比如, 9:6,神说, “凡流人血的,他的血也必被人所流;”