林青霞

林青霞，1994年6月29日，便嫁给相识不久的香港富商邢李源。 自从嫁给邢李源后，林青霞就淡出娱乐圈，一心为夫家传宗接代。 老公邢李源有过一次婚姻，在婚后的几年间，林青霞连生两女， 邢李源为了表示自己对之并不失望，生了女儿一样疼爱，特意将次女命名为“邢言爱”。 林青霞带同三女儿邢嘉倩、邢爱林与邢言爱现身

弔詭貓

大約1935年3月：薛丁格（Erwin Schrödinger）的弔詭貓（譯自APS News，2002年3月） 　　奧地利理論物理學家歐文‧薛丁格（Erwin Schrödinger）所提出的波動方程式對量子論有深遠的貢獻，此方程式後來以他的名字命名。但很意外的是，他最有名的研究卻是1935年所提出的一個思考性實驗——薛丁格貓的弔詭，此實驗引起哲學家的興趣，但也讓愛貓人士感到毛骨悚然。

事奉他愈久愈甘甜The Longer I Serve Him

事奉他愈久愈甘甜 The Longer I Serve Him.. ： by William Gaither 自我进入主的国度，生命由祂掌管， 自我献身心给耶稣，我感到事奉祂， 愈久愈甘甜。 祂赐我一切的需要，祂有丰富恩典， 每日赐我新的希望，我感到事奉祂， 愈久愈甘甜。 副歌 我感到事奉祂，愈久愈甘甜， 我愿更爱祂，因祂爱永不变； 心中充满喜乐，在地如在天， 我感到事奉祂，愈久愈甘甜。 ---------------------------------- 因祂活著　Because He Lives by William Gaither 　　　　　　神子耶穌，降生到世界，醫治拯救世上罪人； 　　　　　　為贖我罪主釘死十架，空的墳墓卻證明救主仍活著。 　　　　　　新生嬰孩，被抱在懷裡，何等安祥令你欣喜； 　　　　　　但你確信這幼小生命，卻能面對著明天因救主活著。 　　　　　　當我走完，人生的路程，面對死亡痛苦爭戰； 　　　　　　救主為我戰勝了死權，在榮光中我見救主祂是活著。 　　　　　　（副歌） 　　　　　　因祂活著，我能面對明天，因祂活著，不再懼怕； 　　　　　　我深知道祂掌握明天，生命充滿了希望，只因祂活著。

搜寻关键词

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基督宗教與社會服務

基督宗教與社會服務的關係 　　 回顧西方基督宗教社會服務發展史，我們可以看到基督宗教和社會服務之間的關係包括兩方面：一個是基督宗教的理念對社會服務的影響，另一個則是教會對弱者所提供的直接服務。從最早開始基督宗教便受到聖經的教導，因而強調利他性的道德觀和工作倫理；中世紀受到天主教救贖教義的影響，使捨被視為獲得救贖的手段，在此一方面教會發展出功利性的社會服務，另一方面則是產生修道院的避世主義，雖然避世精神也產生大量的社會服務，但與一般教會不同的是修道院的服務乃是為了鍛鍊自己的屬靈精神。對於這種功利性和避世性的教會生活方式，不少神學家提出相當的批判，這股風潮到了十六世紀爆發了基督新教的改革。 　　宗教改革中Luther「職業」的概念使人們開始關注到現世工作的信仰意涵，而Calvin的預選論則使人們開始從現世中尋找獲得預選的確據（包括個人經濟成就和施捨窮人的能力），個人成就也就被賦予了榮耀上帝的重責大任。從另一面來說，在Calvin的預選論下，失業除了是個人道德倫理的問題外，工作機會的剝奪也被視為剝奪人們服事上帝的機會，兩者都是違背上帝的旨意，因此教會與國家此時便被期待去處理工作機會受到剝奪的問題，甚至應該創造就業機會。 　　無論從個人或社會的層面上來看，宗教改革後到啟蒙運動前的濟貧工作都是著重在「個人救贖」的獲得與「上帝誡命」的遵守上，兩者對於救濟事業的發展或失業問題的抒解都存在著相當的助力。Luther和Calvin的宗教改革主張更一改天主教盲目施捨的慈善救濟，進而轉向系統化的濟貧工作，改革後的新教扭轉了傳統天主教階層體制和功利性的救贖概念，也因為這個主張發展出平等的價值和愛的團契生活，這種理念又衍生出所謂的「普世主義」（universalism），歐洲在這樣的信仰特質下也形成了「公民資格」的概念（citizenship）（Troeltsch,1960：52-53；Turner,1987：79-80）。 　　十八世紀啟蒙運動引發了人本主義和理性主義的思潮進而影響到傳統清楚二分的神人關係，另外一方面，在Calvin預選論的影響下則產生了宿命觀的消極生活態度。為了扭轉這個時期基督教的痿靡局勢，Wesley採納了亞米紐斯主義的神學思想，進而提出「無條件的恩典、有條件的保守」和「在社會成聖之外，別無其他成聖」等概念。在實際層面上，Wesley發展出組織化的會社團體，並積極地投入社會中關懷弱勢群體的工作。從終極關懷的角度來看，Wesley的影響和Calvin一樣都是集中在個人救贖的獲得上，Calvin的預選說所引發的救贖焦慮使人們開始從生活中去尋找預選的確據，因而使人們對現世工作與生活加以重視，慈善與濟貧的工作是隨伴在預選確據的成就之下；而Wesley則在恩典可能喪失和社會成聖的基礎上，強調個人的慈善關懷行為是一種信仰的「社會責任」，因此雖然社會關懷的目的仍然以個人救贖為最終目的，但Wesley的慈善工作卻較傾向一種信仰的責任。 　　到了十九世紀工業革命後產生了諸多的社會問題，也因為社會科學的萌芽，貧窮問題的處理方式也隨之轉變，因此，在慈善組織會的服務方法中我們可以看到社會科學和宗教價值的結合。甚至在之後社會工作專業的發展中，從案主自決、個人能力與價值的肯定到社會環境要素的強調，隨處都可看出基督新教倫理以及當時社會科學影子。至於十九世紀的基督教神學在Wesley之後轉向了自由神學和社會福音，這種以人為主的神學思想強調人類在現世社會中的主動性和社會責任，為宗教改革後基督教的個人主義思想注入激進的社會改革色彩，但在一次大戰的衝擊下，社會福音終究還是被強調聖經和啟示的新正統派取代，此時社會福利的發展也進入了福利國家的時期。 　　在現世服務與上帝啟示雙重理念的強調下，基督教福利組織並未退居現世生活之後，相反的，他們積極投入社會服務工作，甚至承接國家所推展的各類服務方案。到了一九七０年代在福利國家發展一段時間後產生所謂的福利國家危機，此時基督教右派對於工作倫理、家庭責任和小政府的訴求正符合當時執政黨的保守意識型態，在民間與政府雙方理念一致的情況下，美國的福利發展自然而然地由先前的國家福利轉向由民間福利機構為主的福利社會，在這種強調民間參與和個人責任的福利生態中，宗教機構的角色也更形重要與活躍。

净饭王

净饭王是古印度迦毗罗卫国的国王，亦即佛陀的父亲。 净饭王姓乔达摩，名字叫首图驮那，意思是纯净的稻米，所以称为净饭王，属于释迦族。 王后叫摩诃摩耶，是邻国天臂城善觉王的长女。 王子出生时，天空仙乐鸣奏、花雨缤纷，诸天神拱卫。 一时间宇宙大放光明，万物欣欣向荣。 天空直泻下两条银链似的净水，一条温暖，一条清凉，来为太子沐浴（这也是佛教定为浴佛节的典故）。 太子刚生下来就能自己行走7步。 太子每走一步，他的脚下就涌现出一朵莲花。 并且太子右手指天，左手指地，大声宣称：“天上天下，唯我独尊。”这就是释迦摩尼佛陀。 ------------------- 净饭王其父为狮子颊（Simhahanu）王，其母为喀扎娜（Kaccānā）， 有三位弟兄：白饭王，斛饭王和甘露饭王。 兄弟四人均以饭命名，其原义为“乳粥”，因在当时的印度，用牛乳煮粥，是味道很美的食物。 净饭王与拘利族天臂城主善觉大王的胞妹大摩耶 (Mahāmāyā) 结为夫妻， 当摩耶夫人去世后，又娶其妹大爱道 (Mahāprajapati) ， 佛陀即由姨母养大。 净饭王曾百般努力，想使悉达多太子继承王位，并曾试图阻止太子出家， 但在释迦牟尼成道之后，则大力支持佛的弘法事业，是佛教最早的护法之一。

無神論

為什麼我是個無神論者 為什麼你不信神？總是有人這樣問我， 我總想給個謹慎又合理的回答，但回答本身不但困難、耗費時間且毫無意義， 畢竟，信神的人不需要神存在的證據，自然也對相反的證據沒興趣， 對於他們的信仰，他們高興得很； 他們甚至會說「對我來說這都是真的」或「這是信仰」之類的話， 即使他們這樣，我仍會試著提供合乎邏輯的答案， 因為我覺得不誠實是自以為是而無禮的， 諷刺的是， 當我回答：「我不信神，因為沒有科學證據顯示其存在且其定義本身不合邏輯」， 我仍顯得自以為是而無禮！ 還有人覺得我太自大——對於這點，我覺得很不平， 因為科學追求真相、科學沒有歧視，而無論如何，科學都會挖掘出現象， 也因此，科學是謙遜的——科學清楚地知道當今什麼是已確知的、什麼不是； 科學的結論與信仰必須建立在嚴謹的證據上——證據必須持續地被更新與提升， 當新的證據出現了，科學不會覺得被冒犯，因為科學必須以知識為依歸； 科學不會只因為「這是傳統」而死守著中世紀的方法， 如果科學這麼搞，你將不會用盤尼西林或其他藥物治病，而是繼續靠禱告！ 而無論你「相信」什麼，顯然其效力仍比不上藥物， 你當然可以聲稱「我相信的對我很有效」，但安慰劑也很有效啊！ 我的重點是：神不存在，而非信仰不存在——我知道信仰存在，畢竟其隨處可見！ 但是，相信某件事不代表它就是真的，希望某件事會發生也無法讓它真的發生， 而神的存在並非主觀的——祂要嘛存在，要嘛不存在，跟任何人的意見無關， 你可以擁有自己的意見，但你不能擁有自己的真相。 為什麼我不信神——不不不，重點是為什麼你信神才對吧！ 證明神的存在，應該是你們這些信徒的工作才對啊！一切從你們開始的耶！ 假如有一天我跑去找你說：「欸，你信不信我會飛？」 你說：「我為什麼要相信？」 於是我回道：「因為這是信仰！」 甚至還說：「證明我不會飛不會飛不會飛啊！看吧看吧，你證明不了！咧咧咧！」 你可能會閃人、叫保全堵我，或者把我扔出窗外說：「飛啊！你他媽的瘋子！」 做為無神論者，我從未覺得相信神有什麼不對， 我不覺得神存在，然而相信神的存在本身是無害的， 如果相信神對你是有幫助的——無論是怎樣的幫助——那我無所謂， 然而，當信仰開始危害他人的權利時，我就有意見了！ 我絕對不會否認你信神的權利，我只希望你不要殺害跟你信仰不同的人， 或者依照《聖經》認為他人性生活不檢點進而對其施以暴力； 相信神是全能全知且控制著一切事件，同時相信人依本性而活會被神審判與處罰， 是非常奇怪的， 而從神的觀點來看，就我所想像的，最差勁的存在莫過於無神論者了吧！ 根據十誡的前四誡，無神論者可以去死一死了——雖然第六誡有提到不准殺人！ 而任何人像這樣地指責我缺乏宗教信仰， 我回答是：「神把我造成這樣子（不然你想怎樣）。」 但是，這些人到底想指責無神論者什麼呢？ 根據字典，神的定義是「一個管理宇宙的超自然造物主」， 這裡的「神」指的是一切神、女神或超自然存在， 假如從蘇美人的紀錄開始算，歷史學家已記載了超過3700個超自然存在， 其中，大約2870個可算做神吧！ 所以，下次如果有人說他們是信神的， 我會說：「那個神呢？宙斯？黑帝斯？朱彼特？馬爾斯？歐丁？托爾？」 如果他們回答：「我只信唯一的真神。」 那我會指出，他們跟我是非常類似的無神論者， 我認為2870個神不存在，他們則認為2869個神不存在！ 我以前是信神的，就是基督徒相信的那個。 我很愛耶穌，他是我的英雄，我愛他勝過搖滾巨星、足球選手，甚至神本身！ 神根據定義是全能而完美的， 然而耶穌是個人， 他必須努力、面對誘惑與擊敗原罪，而且他既正直又勇敢， 而他之所以被我視為英雄，在於他非常仁慈， 他不會屈於同儕壓力、暴政或酷刑，無論你是誰，他都愛你， 這就是耶穌！我多麼希望自己能成為他這種人。 我約莫8歲的某天，我正在畫十字架，那是我的主日學作業， 對了，我也熱愛藝術與自然，我熱愛神創造的動物， 牠們既完美又美麗，這世界多麼奇妙啊！ 當時，我住在一個貧窮的藍領階級社區，父親是工人、母親則是家庭主婦； 我對貧窮從未感到羞恥，事實上貧窮甚至意味著高尚， 再說，所有我認識的人都差不多窮， 我也擁有所需的一切——學校是免費的、廉價的衣服乾淨而平整、母親總在煮飯； 在那樣尋常的一天，母親在煮飯、我在旁邊畫我的十字架，直到我的哥哥回來， 19歲的哥哥比我大11歲，他並不特別聰明，不過非常頑皮， 他會頂嘴，然後陷入麻煩， 相較之下我實在很乖巧——我上教堂、信仰神，這讓我勞工階級的母親非常省事， 你知道，在我生長的環境，母親們並不期待孩子長大變成醫生， 她們只希望孩子別去坐牢， 所以要送他們上教堂、信仰神，這樣他們就會乖、就會守法，完美的系統！ 嗯，近乎完美， 75%的美國人是敬畏神的基督徒，而75%的囚犯是敬畏神的基督徒， 另外，10%的美國人是無神論者，而只有0.2%的囚犯是無神論者，很有趣吧？ 但總之，當時我正快樂地畫著我的英雄， 直到我的哥哥鮑伯開口問我：「你為什麼信仰神呢？」 非常簡單的問題，結果母親生氣地說：「鮑伯！」她的意思是：「閉嘴！」 然而，這問題有什麼不對？ 如果神真的存在、而我的信仰很堅強，別人說什麼並不重要啊！ 啊，等等，原來神並不存在， 哥哥知道，母親也知道——在她心裡深處，她知道的，就那麼簡單， 我開始思考更多的問題，在1個小時之內，我成了無神論者。 哇，神不存在耶！如果母親騙我有關神的事，那她是不是也騙我聖誕老人的事？ 是啊，當然，但是誰在乎？禮物總是會來，如同我成為無神論後所得到的， 我得到的是真相、科學、自然，以及這世界真正的美好， 我學習了演化論——這理論如此簡單，簡單到只有英國最頂尖的天才才想得出來！ 在這之中，我看到了想像力、自由意志、愛與幽默。 從此以後，我不再需要存在的理由，我只需要活著的理由， 想像力、自由意志、愛、幽默、樂趣、音樂、運動、啤酒與披薩都是很棒的理由。 而為了誠實地活著，你需要的是真相， 當年的我學到的是，真相，無論多麼令人震驚與不適，能讓人解放與獲得尊嚴。 所以，「為什麼你不信神」真正的意思是什麼？ 我想，問這問題的人，事實上是以間接的方式對自己的信仰提出質疑， 他們想說的是：「你有什麼特別的？」 或者，「為什麼你沒像我們一樣被洗腦？」 或者，「你竟敢說我是笨蛋？搞清楚！我是會上天堂的！去你媽的！」 「己所不欲，勿施於人」是個很棒的規則，我也遵守這個規則； 寬恕或許是最重要的美德——注意，是「美德」，而非「基督教的美德」， 沒有人「擁有」這些美德， 至於我，我願意遵守美德，只是我不覺得我會因此獲得上天堂之類的獎賞， 我的獎賞就在眼前，這獎賞是：只要我做正確的事，我就能好好的生活， 這也是心靈話題令人迷失的地方，它成為懲罰人的工具， 所以才會說：「照著做，否則你會下地獄！」 放心，你不會下地獄啦，但還是乖哦。 原文：Ricky Gervais: Why I'm an Atheist

中原日報

「全人中原日報」電子報即時報導本校的重要訊息， 成為中原校內溝通的橋樑，並兼而加強新聞宣傳的果效。 電子報原則上每周一至周五的上班日發行，每日下午3：30截稿，4：00出刊；

馬前卒

馬前卒 和 馬後砲

諾貝爾發明－炸藥

諾貝爾終生未娶，亦無子嗣。 在其逝世前，親兄弟也早一步去世。 但他的發明－炸藥，取得了眾多的科研成果，也成功設立許多工廠生產，累積巨大財富。 由於諾貝爾終生主張和平主義，也因此他對於自己改良的炸藥作為破壞及戰爭的用途始終感到痛心。 在即將辭世之際，諾貝爾立下了遺囑： 「請將我的財產變做基金，每年用這個基金的利息作為獎金，獎勵那些在前一年為人類做出卓越貢獻的人。」 根據他的這個遺囑，從1901年開始，具有國際性的諾貝爾獎創立了，分別 獎勵5個領域： 物理學、化學、生理學或醫學、文學、和平。 --------------- 截至2012年： 女　性 44 猶太人 183 日本人 19 華　人 12 中國人 2 除籍中國人 6 印度人 9 ------------------

香蕉共和国

香蕉共和国: 经济结构单一、政治不成熟、不稳定的国家。

野鸡大学

中国与全球化研究中心日前发出警告说，误入野鸡大学已经成为海外留学一大隐患， 很多学子花费了大量的金钱、时间和精力，最终却获得了官方不认可的文凭。 该机构呼吁加强野鸡大学的全球管制，保护各国留学生权益， 尤其是作为最大的受害国，中国应该给予密切关注，防止更多的人上当受骗。 “野鸡大学”也称“学历工厂”或“学店”，其办学以营利为目的，通常采用与知名大学院校容易混淆的名称， 以混淆视听的方式招收学生，以各种手段钻相关国家法律漏洞，滥发文凭。野鸡大学所涉及的欺骗既有假学校，也有假学历。 　　野鸡大学已成为我国留学市场的一大痼疾，一方面为我国海外留学生造成了巨大的人力、物力和时间浪费， 另一方面给整个社会的公信力带来巨大的创伤，特别是一些政府、高校人员的野鸡大学文凭不时现于媒体， 对政府、高校、企业的公信力造成了极坏的影响。 　　中国与全球化研究中心称，根据目前的调查了解，报考国外野鸡大学主要有三种人： 第一种是不知情受骗型，父母和学生对海外学校不熟悉，再加上一些非法留学中介机构的误导， 让他们用辛辛苦苦积攒的血汗钱，换来一张无用文凭； 第二种是无法完成学业型，一部分人到国外不好好读书，最后由于成绩较差，难以向家长交代， 就买一张野鸡大学的文凭，如同《围城》的方鸿渐； 第三种是“主动”受骗型，这类学员主要以国有企事业单位工作人员为主，他们普遍年龄偏大， 但由于升职晋级的需要，主动花钱买野鸡大学的文凭。 　　中国与全球化研究中心分析认为，野鸡大学在国内之所以有巨大的市场，首要原因是“学历不能承受之重”。 “越是有耀眼的教育背景，越可能打开更为辉煌的机会之门。 　　其次，扭曲的用人标准在作祟。随着我国全球化程度的加深，无论是否真正涉及跨国业务， 各用人单位都以是否有国外高校文凭作为取才标准。 留学经历成为争取理想工作机会的重要砝码，也成为职位晋升、获取科研经费和提高福利待遇的重要评价标准。 　　目前，全球有一半以上的野鸡大学在美国。 伊亚尔·本·科思(Eyal Ben Cohen)和瑞秋·温奇(Rachel Winch)2011年度联合发布的报告《野鸡大学：文凭泛滥新动向》称， 2011年全球已知的野鸡大学数额比上一年度增加了839所(同比增长约40%)。 虽然许多国家和地区的野鸡大学都有所增长，但是美国仍然是野鸡大学最多的国家。 美国有1008所野鸡大学，比2010年度的报告数据多了198所(同比增长约20%)。 美国40%以上的野鸡大学分布在加利福尼亚、夏威夷、华盛顿和佛罗里达4个州。 　　中国与全球化研究中心引用了美国大学统计的数据称， 美国野鸡大学每年授予的学位证书，95%给了中国人。中国目前是最大的受害国。 　　它建议，我国政府应提早考虑成立有关的多边合作机制，或者为建立专门的合作机制奠定基础， 积极推动建立一个能够规范国际留学市场的高效调节管理机制， 从而有效避免或减少野鸡大学等各种不规范或违法机构的存在，保护跨境教育学生的权益。 同时，教育相关主管部门应积极开展全球留学市场合作，充分利用教育涉外监管信息网现有的平台， 及时把全球每年出现的各国“野鸡大学”名单公布出来。 另外，也要严厉打击学历造假行为，对于公职人员的文凭造假，尤其应该严厉惩处。

五四三

「xx五四三」，就是指「討論xx的種種」的意思。

人體之經絡

人體之經絡有十二條，六條陽經，六條陰經。一陽經與一陰經，互為表裡。 例如肺經與大腸經互為表裡，心經與小腸經互為表裡，心包經與三焦經互為表裡。 這六條經絡，陽經都是由手的陽面(手背)走向頭部，陰經都是由胸走向手的陰面。 表裡二經一臟一腑，臟腑間的病理影響和相應的診斷及治療，有密切的關連。

Lawrence of Arabia

T.E. Lawrence 的名著『智慧七柱 Seven Pillars of Wisdom』。 在 亞拉伯大起義 期間，T.E. Lawrence（Thomas Edward Lawrence 1888-1935）是 英國特派「聯絡官」， 協助亞拉伯義軍，因他早期曾在 巴勒斯坦 及 敘利亞 參與考古，不但對亞拉伯地區有相當認識， 更精通 亞拉伯語（据我們的導遊講，他的亞拉伯語帶有 貝都因 口音）， 1962年荷里活更將他的事跡拍成電影，名為「沙漠梟雄 Lawrence of Arabia」。 --------------------------- 書名源自《舊約聖經》的箴言(9:1)：「智慧建造房屋、鑿成七根柱子」。 在一戰以前，勞倫斯就開始編著一本介紹7個阿拉伯國家城市的學術書籍，這本書打算起名叫《智慧的七柱》。 但是一戰開始以後，這本書還是沒有完成，並且勞倫斯說，他自己銷毀了這本書的書稿。 戰後，他決定重新使用它作為自己自傳的書名。 手稿和版本 勞倫斯在參加阿拉伯起義期間，保留了大量的筆記。 他在參加1919年的巴黎和會的時候，開始撰寫這個自傳，到了1919年冬天，他的手稿已經累積到了驚人的10本書的規模。 但是，非常令人惋惜的是，他在雷丁火車站換車的時候，把書稿給弄丟了，只剩下了一個前言和最後2本書。 全國性的報紙都刊登尋物啟示，說「英雄的手稿」丟了。但是最後還是沒有找回來。 勞倫斯稱這個書稿是版本1的，如果出版，會有25萬字。 從1920年開始，勞倫斯開始根據記憶，重寫自己的自傳。 這個時候，他的那些大革命時期的筆記已經被他扔了，所以重寫過程非常艱苦，最後，他用了3個月的時間，完成了40萬字的自傳。 勞倫斯自己評價自傳是，文學上面無可救藥的差，但是至少在歷史上面，是盡量完備和準確的。他稱，這是版本2。 在1921年，勞倫斯根據版本2，開始編纂版本3，到了1922年2月，版本3一共有33.5萬字，此時，他把版本2的手稿給燒了。 然後，他製作了八份副本，並且在牛津時報上面連載了版本3，這些私人的副本被稱作1922版本或者牛津版本。 勞倫斯不辭勞苦地校對了6份副本，並且把他們裝訂成冊。 （到了2001年，在其中一個副本的拍賣會上面，這也是這些副本最後一次出現在市場上面，它被拍出了100萬美元的高價）。 對於版本3，勞倫斯沒有像往常一樣燒了自己的手稿，而是把他們送到了大英博物館。

cycu規劃

學校也作了一系列的規劃。 例： 舉辦迎新聯誼，增進彼此互動、聯繫感情； 舉辦文化之旅，帶領陸生實地走訪台灣之美； 重要慶典節慶聯歡活動等。 -------------- 中壢聖經教會新興禮拜堂 地址 32096桃園縣中壢市新 興路102巷12號4樓 電話 (03)459-9634 Norman何樂文Wife from Singapore 連絡人:胡哲榮傳道 ----------------

凱達格蘭

在三百多年前，臺北盆地是平埔族「凱達格蘭族」人的領域，大約有三十多社，散居在各地以漁獵和簡易農耕為生。 因生性樂天知足，所以一直過著單純的生活，一直到荷蘭人、西班牙人的入侵，漢人入臺大量開墾後，才發生大變化。 這些重大的改變，讓凱達格蘭族人，甚至全臺灣平埔族走向消失的命運。 今日我們要找尋凱達格蘭族人的過去生活面貌，除了透過文獻外，就是依據「考古」發現。 目前最大的考古發現是臺北縣八里鄉「十三行遺址」，由這個遺址的遺物推定凱達格蘭族人，可能在相當於中國漢朝的時間就已經進入臺灣。 他們的聚落和附近地區，成為後來漢人移民、開墾、建立村莊的地點。 相傳凱達格蘭族的祖先是從台灣本島最東境的岬角—三貂角登陸，17世紀康熙年大地震前，文獻指出仍為台北一帶最主要住民結構。 如詳加細分，該族分布範圍約為現今台北市、基隆市、新北市的瑞芳、貢寮、新店、板橋及桃園北區。 部分學者則以淡水河、基隆河、新店溪為界，分為南北兩支系， 再加上16世紀前遷移至宜蘭的一支「社頭社」（哆囉美遠社/Torobiawan），可再將該族區分成：巴賽族（Basay）與雷朗族（Luilang）。 傳統的平埔族社會，對於信仰，其實大多還停留在祖靈崇祀以及圖騰膜拜的階段，各族的祭典不盡相同， 其中北部的凱達格蘭族的祭典有農曆六月十八日和農曆八月十六日。 六月的祭典是在祈求魚獲豐收，八月的則是感謝祖靈庇祐農作收成，他們會以其神聖的植物山橄欖當作祭品。 另外，該族以及其他平埔各族一樣為母系社會，從婚姻與財產制度中可顯而易見： 男性必須入贅，家產也由女性繼承，這與漢人文化有極大的差異。